既然联虏平寇，那么如果孙之獬和多尔衮不提出剃发令是不是大家都不反抗当顺民了？

孙之獬是山东淄川人，明朝天启年间进士，授检讨，迁侍读。起初他投靠宦官魏忠贤，过了一段吃香喝辣的好日子。1628年，崇祯皇帝继位，惩办魏忠贤阉党，下令毁掉由阉党编写的以排斥、诛杀异己为目的的《三朝要典》。孙之獬不识时务，居然抱着《三朝要典》哭告太庙，结果被列名逆党，削籍回乡。随后十几年一直赋闲在家，为士林所不齿。清兵入京后，孙之獬认为翻身的机会来了。崇祯十七年（1644年）五月，清廷派明朝降臣王鳌永招抚山东，孙之獬投降。为了赢得清**的宠幸，他散家财，组织****了明永镇的抗清义军，得到山东巡抚方大猷的赏识，旋即被招入北京，擢升为清廷的礼部左侍郎。清朝入关之初，政权还没有完全巩固下来，也还没有像后来那般严格规定汉臣上朝必须穿清廷规定的朝服。所以汉臣和满臣上朝时，服装是不一致的，满臣身着满服，汉臣皆博冠大秀，汉人装束，而且满、汉大臣各站一班。求宠心切的孙之獬投降后就剃发、改穿满服，却两头受歧视。自认高人一等的满臣不认可他，不让他站在满人的队伍。汉官对他的行为感到不齿，也不让他入班。在两边都不受待见的情况下，孙之獬恼羞成怒，向当时的摄政王多尔衮上了一道奏章，奏请给汉人剃发，并且说，如今汉人的衣冠束发之制仍保持以前的习惯，那就是陛下你顺从**，而不是**顺从陛下。孙之獬的话击中了多尔衮的神经。顺治二年（1645年）六月，清**颂布“剃发令”，规定“留头不留发，留发不留头”，不从者治以军法。清廷推行“剃发易服”的态度非常坚决，对反对者的处罚极其严厉。1654年，降清后一直深受多尔衮信任的汉臣陈名夏只因私下议论“只须留头发、复衣冠，天下即太平矣”，即遭**劾，并被处以绞刑。对于习惯了汉儒发式和盛唐袍服的汉族人来说，剃发易服是不能接受的。“身体发肤，受之父母，不得毁伤”，对于一直以孔孟**为原则的汉人来说，衣冠发型比命还重。很多汉人视“剃发易服”为一种侮辱，认为这种文化习俗上的改变是数典忘祖，是对祖先的不敬，死后会没有面目见先人于地下。因此，“剃发易服”成为清初主要的社会矛盾之一，并且加剧了汉人对满清的敌对情绪。剃发令:多尔衮屡行**评价
多尔衮壮年猝死，大抵跟纵欲有关。嗜色与嗜杀，是早期满清贵族的特色。民间野史有「太后下嫁」一说，即多尔衮按照满人入关前的妻寡嫂的风俗娶了皇太极永福宫庄妃，即顺治母孝庄皇太后大玉儿。孝庄皇太后借此稳住多尔衮，避免其权势**危及福临的皇位。多尔衮是满人能统一**的重要功臣之一，但一般认为他有「六大弊政」，剃发、易服、圈地、占房（侵占房舍）、投充（抢掠汉人为奴隶）、逋逃（逃人法），延续时间最长的，是逃人法。清廷统治者从努尔哈赤、皇太极到多尔衮，都以凶悍残暴着称，终有清一朝，汉满之间的矛盾始终无法根除，辛亥**时**党人仍是在高喊“驱除鞑奴，恢复中华”。多尔衮颁剃发令，灭绝明民衣冠道统
满族人经历了几百年，发型一直没变。满族男子一般是将头顶中间一撮如钱大之头发留长，结成辫子，其余四周发皆剃光，所以称为“金钱鼠尾”。一般来讲，满族人只有“国丧”和“父母丧”内百日不剃，平时，除中间一小撮外，周围头发不能留蓄。努尔哈赤建后金称汗后，强迫被占领区汉人和投降的汉人必须剃发，所以，剃或不剃，成为一种**性标志。汉人只要剃头，就免死收降，否则就砍头。后金军占领辽阳后，当地汉民成千上万不愿剃头，自投鸭绿江而死（见**《李朝实录》）。皇太极继位后，**方面有所收敛，但对剃发则要求更严。皇太极之所以如此强调剃发，正源于他读过书，对历史上的女真帝王金世宗非常钦佩。他坚定认为，女真如果汉化，后果肯定会速亡。多尔衮在进入北京的前一日，即谕令剃发，进京的第二天又谕令：“凡投诚官吏军民皆著剃发，衣冠悉遵本朝制度”，不剃发者便被视为是有狐疑观望之意，“定行问罪”。由于受到汉族人民的激烈反抗，加上吴三桂等明朝降官劝说，二十二天后，多尔衮被迫取消了剃发令。但是，他对率先剃发的明朝兵部侍郎金之俊等人，还是表现出特别的信任。清军入据北京后，好长时间内，明朝旧官变成清廷官员，仍旧身穿明服，冠裳不改。清军进入南京城，豫亲王多铎还对率先剃发献媚的明朝都御史李乔加以斥骂：“剃头之事，本国相沿成俗。今大兵所以，剃文不剃武，剃兵不剃民，尔等毋得不遵法度，自行剃之。前有无耻官员，先剃求见，本国已经唾骂！但是，当北京的多尔衮得知南京已定，汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发「剃发令」，他即改变初衷，于六月十五日让礼部在全国范围内下达“剃发令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。其执行口号是：「留发不留头，留头不留发」。清廷满族统治者推行「剃发易服」的原因：满族统治者将剃发作为汉人是否接受清廷统治的重要身体标志；满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮汉族尤其是上层人士的民族精神；确立满族的统治地位，确保满族不被汉族同化。后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果。汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族的发式和服装。汉族人民为保护世代相承的文物衣冠进行了此起彼伏的斗争。满清入侵者对此进行了****。有人认为1645年发生的嘉定三屠即与「剃发易服」有关。剃发易服」是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况，当时的陈名夏曾说过：「留发复衣冠，天下即可太平。然而不久他就因为说了这句话而被满门抄斩。顺治二年十月，原任陕西河西道孔闻謤（孔子后人）上书：「近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念先圣为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。多尔衮回应如下：「剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。着革职永不叙用。顺治十年，刑部逮捕了两个因为扮演旦角而没有剃发的人，清廷因此下诏：「剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬，如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获，在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请**。如见者不行举首，勿论官民从重治罪。由此可见一斑。“正月里，不剃头”与清初“剃发令”
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“正月里，不剃头；正月里剃头死舅舅。这首民谣，传唱了三百六十多年，岁月早已朦胧了原来的意思，倒给九州大地上的剃头师傅们，每年一个月的“年休假”。时至今日，大多数人依然恪守着正月不进理发馆的习俗。其实，这首民谣根本不是对人们正月剃头就一定会死舅舅的预言，而是在用“正月不剃头—思旧”这一无奈，去咒骂满清**用钢刀硬**强行推广的“剃发令”。满洲人早在入关以前，就使用了大量的汉人。且不说原先就生活在辽东大地上的汉人宁完我、范文程、鲍承先等人都是清代基本国策的草创者，就是明朝的兵部尚书洪承畴，明代的守边悍将、后被清王朝裂地封王的吴三桂、孔有德、耿仲明、尚可喜等人，哪一个不都是替满洲人攻城略地、开疆拓土的元勋，连清廷皇帝顺治的皇父摄政王多尔衮都自称：“吾曹栉风沐雨数十年。“譬诸行道，吾等皆瞽。今犹得一导者，吾安得不乐？这时的清王朝，虽然已经统治了大半个**，但西北的李自成，西南的张献忠，江南的**皇裔福王、鲁王、唐王、桂王，**的郑成功等都在称王称帝志在问鼎，清廷还须依靠这些归降的汉人去争夺天下。所以，顺治元年，小皇帝坐在紫禁城里称孤道寡时，颁发的一系列诏书中就有一道明确宣布“文臣衣冠暂从明制”。但仅一年之后，随着清兵势如破竹般击溃李自成、横扫江南消灭了明王朝的主要抵抗力量之后，由皇父摄政王多尔衮代七岁的小皇帝顺治颁发了《剃发诏书》。诏曰：向来剃发之制，不即令划一，姑听自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也，父子一体，岂可违乎，若不统一，终属二心。自发布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方，自部文到日，亦限旬日，为惜发争留，决不轻贷。这是经朝廷文人粉墨整理后的诏书，实际上的“剃发令”比这血淋淋得多，“留头不留发，留发不留头”，几乎一夜之间，全国的剃头挑子上都挂上了这样的警句。甚至直到新**成立初期，剃头师傅走街串巷的剃头挑子上，有一头还高高竖着根木棒，谁都知道这是老辈子传下来的家什，剃头时挂上面镜子供顾客使用，游走时就是悬挂满洲人那张“剃头诏书”的旗杆。故此，在旧社会的游方手艺人中，理发匠常常被人们称为待诏，他们真的曾经“奉旨剃头”。“剃发令”是清顺治二年六月颁发的。如果说这年六月前，江南各地对清军的抵抗，还大都是**王朝的正规部队，那么自这年六月之后，江浙一带有如星星之火的民军**，就几乎全是人民群众对剃头梳辫的殊死抗争了。嘉定，现属上海市，明清之际是江南的一大重镇。“剃发令”颁发后，明朝的左通政使侯峒曾和进士黄淳耀纠集了数万军民，誓死留发与城共存亡。清世袭罔替王爷勒克德浑亲自督战攻城，义军面对强敌死守孤城数日，不想天降大雨，偏巧明朝降将、吴淞总兵李成栋携带大炮助攻，雨过炮响，城墙多处坍塌，清军潮水般入城与无援的义军展开巷战，由朝杀至暮。侯峒曾携二子投水而死，黄淳耀自缢身亡，为虎作伥的李成栋居然下令**，两万余军民当即死在钢刀之下。这一天，是阴历七月初四。在随后的七月二十六日、八月十六日，嘉定城郊又有两路义兵誓死不剃发，李成栋一而再、再而三地下令**无辜百姓，全城大约二十万人，几乎被**殆尽。这就是清初鼎鼎大名的**“嘉定三屠”。由于人们经常与顺治二年四月清兵在扬州连续烧杀抢掠的“扬州十日”相提并论，很多人，甚至我国著名小说家蔡东藩先生在他的名著《**历代通俗演义》中，都把清兵在嘉定的三次**，误解为连续三天的**。其实对全城百姓的三次**，每次相隔约十几天，比一连三天的连续**，要来得更残酷，要杀得更彻底。江阴，与扬州、嘉定这些江南重镇比起来，不过是一座小小的要塞，全城仅九万多人。被百姓们推举为守城统帅的既没有当朝一品大学士督师史可法的十万大军，又没有三品通政使侯峒曾的地位显赫，他不过是一位已经离任的典史阎应元。在明代，典史比九品还低，数未入流，严格地说，不能算官只是个吏。但这位阎典史，居然应全城百姓的重托，从百里之外的避居地华士山中潜回江阴，于二十四万清兵的大炮、强**之下，担当起了九万平民百姓的指挥官。在随后的八十一天中，阎应元与全城百姓同仇敌忾，杀死敌军七万五千余人，其中三位王爷、十八位大将。阎典史几乎使用了三十六计中的所有计谋，诈降、设伏、火攻、草人借箭、装神弄鬼、声东击西、夜袭敌营、城头楚歌，居然连人体**也用上了。阎应元招募自愿老者出城诈降，将**放在装银两的木桶夹层中，献纳时引燃**，几位须发皆白的老者与清军王爷一、上将三及三千将士玉石俱焚，清军不得不三军挂孝。破城之日，阎应元身中数箭投水自尽，被清兵拉**面后刺断胫骨令其下跪，他倒地后膝盖不弯直至气绝。有人统计，江阴小城，城内被屠者九万七千余人，城外被杀者七万五千余众，江阴遗民仅五十三人躲在寺观塔上保全了性命。阎应元临终前一日，在江阴城楼上留有一首绝命联，说的就是“留发不留头的”夙愿：
八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心守城，留大明三百里江山。如果说，武将在战场上，尽管面对的是绝对强大的敌手，但尚可以刀兵相见，杀一个够本，杀两个有赚头，死得激烈，而文臣一旦被俘，就只能听凭对方宰割，那则是死得悲壮了。“剃发令”颁发之时，南明小朝廷的使臣、兵部左侍郎（副部长）左懋第正羁居在北京太**院。随员艾大选怕死，遵旨剃发梳起了大辫子，左懋第将其乱棍**。摄政王多尔衮听说后，派左懋第已经降清的弟弟左懋泰去诘责，左懋 20210311