汉代司南佩.翁仲.刚卯是一起佩戴吗

玺?岁 2024-05-24 08:13:43

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玉刚卯、玉翁仲、玉司南作为为汉代人们用来辟邪厌胜的流行饰品，统称为辟邪三宝。
玉刚卯：一般为一对，形制相同。长约2厘米，宽约1厘米。长方体，中有孔，可穿绳佩挂。外壁四面均阴刻有两行隶书铭，共三十四字，一般铭文为：“正月刚卯既央，灵殳四方。赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙。庶疫刚瘅，莫我敢当”。尤仁德先生曾以现代七言句释读如下：“正月卯日鬼魅央，灵殳咒语刻四方。赤青白黄丝绶色，四方帝神相宜当。天帝授命火祝融，教扰驯服神夔龙。鬼魅病魔都除尽，非我不能来担当”。刚卯的字体为古代殳书，减笔假借，非常难认。也有的刚卯，用汉隶或小篆。
刚卯为东汉时期所流行，但宋以后历代皆有仿制。迄今所见汉代墓葬所出刚卯，均为上等和田白玉雕琢而成，采用其他质地玉料制作者可能为后代之仿品。且通常认为凡字体清朗可读者，亦为后人伪刻。
玉翁仲：体扁长，为半圆雕，造型简单，常雕刻为一站立状成年人。脸型较长有异于常人，面部神情肃穆，无胡须，头顶高冠，宽带博衣，衣领右衽，长裙曳地呈鸡笼状。五官以及衣服轮廓以“汉八刀”斜碾技法琢出的粗重线纹表示，刀工简练、犀利。汉代翁仲穿孔为“人”字形隧道，从头顶直到腹部，再分两路由腰部两侧出来，故翁仲悬挂时便可直立。而目前所见明清伪作翁仲大多为有胡须的老者形态。伪作翁仲的阴刻线条软滞缺乏力度，且整个身体做成直筒状，极其生硬，不似真品层次分明、过度自然。后仿翁仲的穿孔有的从上至下呈直孔状，为通天孔；也有的为倒“丁”字孔，是从头顶至腰部两侧，而非“人”字孔。
关于“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比较清楚。《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时**人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。通过这段记载可知翁仲是秦代一个威严勇猛的大将军，以他的形象作佩饰，有辟邪之意。
玉司南佩，是汉代一种形态特殊的器形，形若“工”字，扁长方体，分上下两层，为两长方柱相连形，横腰环一凹槽。顶部琢一小勺，下端琢一个小盘，全器光素无纹。在中间凹细处或小勺柄处，有一个横穿或竖穿的孔，可穿系佩挂。有学者认为，其上部是司南的部件之一指南勺，中间是汉代常用的配饰“工”字佩，下部为司南部件之一的底盘。司南本是我国古代发明的利用磁场指南性制成的指南仪器，用于正方向，定南北。在汉代占卜之风大盛时，又成为测算凶吉的工具。人们遂仿司南之形，将实用器转变为佩饰器，琢成顶部有司南形状的小玉佩，随身佩戴，用于辟邪压胜，为司南佩。从司南佩其主体呈现的独特的凹缺形外轮廓和佩带者的角色上，判断出这可能是后人为达到从良渚玉琮上取得某种宗教意义，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍变形体。司南佩除了辟邪压胜的意义外，还有指导之意，引申为**博学。扬齐宣的《晋书音义序》记载：“由是博考诸传，综览群言，研核异同，撰成《音义》，亦足以畅先皇旨趣，为学者司南”。
司南佩在东汉最为流行，其后逐渐衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛纹等，包浆较好，器各部刻画过渡自然。明代的司南佩，刻画线条较硬，边缘锋利，细部碾琢不甚讲究，呈工字形或圆柱形，抛光技术较好，玻璃光感很强。清代亦有司南佩，主要特点是器型较大，形制有变化与创新，碾琢精细，抛光讲究。一改传统的顶部勺形，有的似鸟形，有的是方形，器腰间的凹槽较深，器体的棱角圆滑，光泽较好。有穿孔的可做佩饰，没有穿孔的则作为陈设品了。
应该不是一起佩戴的。都有辟邪的作用 20210311

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