琅邪王氏的显贵门阀士族

我的偶像是二哔 2024-05-16 00:37:46

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在**古代西汉王吉祖孙几代人禄位弥隆有“累世之美”之名，开创了琅邪王氏显贵的先河。琅邪王氏自两汉以来是世代的大族。历魏晋琅邪王氏经入仕逐步成为当时的头号门阀士族。与陈郡谢氏合望族者，辄推王谢。夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。历代史家一再称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系。《南史》卷二一传论曰：
语云“不有君子，其能国乎”。晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。其初谚云：“王与马，共天下。盖王氏人伦之盛，实始是矣。及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也。卷二二传论曰：
王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。卷二四传论亦云：
昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：“淮水竭，王氏灭。观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎？所谓“人伦所得”，正指王氏之家族文化风尚。《汉书》卷七二《王吉传》载：“王吉字子阳，琅琊皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令：”王吉以“明经”入仕，这在当时属于仕进之正途。王吉在宣帝时应征为“博士谏议大夫”，其子王骏在成帝时一度官至御史大夫，王骏子王崇亦“以父任为郎，历刺史，郡守，治有能名。建平三年（前4），以河南太守征为御史大夫数月”。后哀，平之际，王崇先后官历大司农，卫尉左将军，大司空等，封扶平侯。王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。西汉末哀帝策诏王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，将琅琊王氏视为儒学世家。中古时代的世家大族无不重视家族内的道德品质的教育和培养，这是当时“家教”中最核心的内容，鉴于家族本位的现实，当时特别强调孝与悌精神，这是世族社会最重视的品德。马宗霍《书林藻鉴》卷六有论云：“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之尚也。晋代书法，最具代表的人物与作品无不出自琅琊王氏家族。在所有艺术门类中，王氏最精擅书法，其书家之众，书艺之妙，皆空前绝后，无可比拟。赵翼《陔余丛考》卷四有“世擅书名：”和“世擅文字”二条札记，详论琅琊王氏之世代精擅书法，文字。前一条述唐武则天时王方庆献其家族先辈28人之书法真迹，后一条进而论云：
“江左之王可谓盛矣，然不特文也，书法亦然。自羲，献之外，先有丞相导，大司马敦，太保弘，太子詹事筠，荆州刺史广，丹阳尹僧虔，黄门侍郎涣之，会稽内史凝之，豫章太守操之，中书令恬，领军洽，散骑常侍徽之，东海太守慈，特进昙首，卫将军殉，中书令珉，皆以书名，合（王）方庆所上家藏真迹观之，可谓世其家学者矣。琅琊王氏已形成了书法方面的“家传之学”。有自己的书法传统，为文学，书艺之世家。晓音乐，习歌舞《晋书·王徽之传》载：献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：「呜呼子敬，人琴俱亡！因顿绝。先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。子桢之。东晋南朝王氏多能欣赏和演奏乐器，其中善操琴者甚多。如《世说新语·伤逝篇》载王羲之之子王徽之闻王献之死，徽之奔丧，“子敬素好琴，便径如坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地曰：‘子敬！子敬！人琴俱亡。因恸绝良久，月余亦卒”。可见徽之、献之兄弟皆善操琴。同书《任诞篇》载王徽之“旧闻桓子野善吹笛”，后巧遇，而不相识，令人传话：“闻君善吹笛，试为我一奏。桓子野闻其名，于是“即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言”。王徽之的音乐爱好颇广，琴之外，他也能欣赏笛之吹奏。宋、齐间王僧佑善鼓琴，“竟陵王（萧）子良闻僧佑善弹琴，于座取琴进之，不肯从命”《陈书》卷一七《王冲传》载王冲“晓音乐，习歌舞，善与人交，贵游之中，声名籍甚”。王廙不仅书、画出名，而且还是一个大音乐家。据《历代名画记》记载，他“善属文，攻书、画。过江后，为晋朝书、画第一。音律众妙毕综。他的音乐造诣在当时颇为精深。他是一个多才多艺的艺术家。王虞死后，赠侍中、骠骑将军。《隋书·经籍志》著录有集34卷，均佚。今存为晋元帝**的《晋中兴赋上疏》以及《白兔赋》，载《初学记》。另有残文《洛阳赋》、《笙赋》等，散见于《艺文类聚》等书中；他对后世影响最大的，还是他的书法艺术和绘画艺术。王导也是很有音乐欣赏能力的，《世说新语·方正篇》载：“王丞相作女伎，施设床席。蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。所谓“作女伎”，即举办乐舞方面的表演。王导也参加别人举办的这类乐舞活动，《世说新语·任诞篇》有人讥周仆射与亲友言戏“条注引邓粲《晋纪》曰：“王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾，能为新声。进一步推断，纪瞻为南人，其妾“能为新声”，很可能是吴地音乐。王导如此，对其子孙后来借鉴吴曲进行诗歌创作来说，可谓开其先河。谈到音乐，必须强调的一点是，除了一般的个人音乐爱好及其素养外，琅琊王氏作为一个权势之家，其子弟多参与**，甚至长期掌控朝政，其行政的一个重要方面便是礼乐制度的建设。这方面的事例也很多，其中一个典故便是宋、齐间的王僧虔。《南齐书·王僧虔传》载“僧虔好文史，解音律，以朝廷礼乐多违正典，民间竟造杂曲”①。刘宋升明二年，王僧虔向执政的萧道成上书，指出当时**乐器皆“非雅器”、乐曲也非正音，“自顷家竟新哇，人尚谣俗”，必须加以整顿。又载“僧虔留意雅乐，升明中所奏，虽微有厘改，尚多遗失”，需要进一步完善。当时萧道成正打算与北魏通使，王僧虔与其侄王俭共同上书：“北国或有遗乐，诚未可便以补中夏之阙，且得知其存亡，以一理也。他们建议派一通雅乐者充任使者，以考察北方雅乐流传情况。 20210311

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