河边石帮岸的基础怎么搞

求婚策划师Kiki 2024-05-17 23:12:11

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应为**幅员辽阔。语言是文化的符号。作为记载历史变迁的活化石，语言的形成往往受制于文化的发展。一个地区语言特色的形成，得益于该地区地域文化影响的巨大推动作用。桐乡—浙江有名的历史文化之地，孕育了一大批如茅盾、丰子恺等杰出文人。在“鱼米之乡、丝绸之府、百花地面、文化之邦”地域特色的沃土上，更形成了独特的语言，体现在方方面面。享有“丝绸之府”的美誉，蚕事在桐乡显得格外隆重，它不仅是农民重要收入来源，也是全市经济产业支柱之一，因此产生了许多与丝绸、蚕相关，反映桑蚕文化的专用术语。如“蚕花二十四分”，过去农村养蚕，蚕农按照蚕在大眠时的单位重量计算蚕茧产量，称为“斤采斤”；六分蚕收到七斤茧，称为“七分”；如十二斤茧则叫“十二分”。“二十四分”计量单位用双斤秤来计算的，即一斤算两斤，实际上是表示蚕茧产量高的一种说法。至今农村的老人有时仍用蚕花某某分的说法表示蚕桑产量丰歉。由杭嘉湖蚕区所办育种场哺育出蚕种，称“洋种”。蚕茧产量高、收成好，就说“蚕花熟”。“窝种”即“收上年所布纸上之子，以帕裹之置熏笼一宿，随贴胸取暖谓之护种，率谷雨为期，至脱卵而出”，主要由妇女来完成。蚕蚁称为“乌娘”，因脱卵而生时，全身黑色，带有爱称的意味。“白虎”是被蚕农视作鬼邪、病毒一样的蚕祟，清明这一天，要赶“白虎”：做一个白虎形的米粉圆子扔到外面，再在蚕宝宝前后用石灰画出弓箭，叫“射白虎”。蚕到大眠之后若干天，纷纷爬上用稻草扎制的蚕簇上去准备做茧，俗称“上山”。结茧后，因忙因忌讳而互不走动个把月的亲戚则带了软糕、粽子、枇杷等“望山头”，互相走动、相互照应，丰收年景便是蚕农的大团圆。丰收后，祭祀蚕神，感谢蚕神关照，这个仪式为“蚕花利市”。至今，桐乡乌镇还保持着“香市”的传统—每年农历三月初一至十五晚上，四乡的蚕农每天云集寺院内，烧香拜佛，祈神赐福。对丝绸的了解，使得桐乡人对布料质地分得格外细致：丝绸为“大绸”；用棉线织成的绸，为“棉绸”；“土布棉袄”，过去当地农民种植棉花，自己纺纱织出的布，粗糙低档，一般穷人只穿这种衣服；厨师、茶房等人工作时围着的围裙，叫“作裙”。桐乡集江南水乡小桥流水于一体，与水有关的命名别具一格。茅盾《春蚕》中开篇：“老通宝”坐在“塘边”的一块石头上…”杭嘉湖水乡河流纵横，一些主要河流如运河等河边的道路，被称做“塘边”。在方言中，“塘”与“荡”同音，当年拉纤者总是沿着塘路前进，长长的纤绳，荡荡悠悠。水乡的护岸历来是件大事，重要地段用石块砌起“石帮岸”，在停靠船只的码头边上，还用原木在石帮岸外围围起一个“木帮岸”，防止船只与“石帮岸”冲撞。船作为不可或缺的交通工具，可谓分门别类。“赤膊船”是没有什么棚顶设备，毫无装饰的农船；“客船”有两种，一种有固定的航线、固定的时间和码头，一种是随雇主的便，包船。口语中称船的载重量为“船脚”，“你看船脚多少重呀”，就是“你看船载了那么重呀”。“船棚”是用来遮挡风雨不耽误摇船的。鱼米之乡的农耕文化，桐乡人出于对自然的敬畏，在习俗方面显得十分隆重，许多传统沿袭至今，主要表现在过年、清明两大节日以方言命名的活动中。农历十月二十三日或二十四日是灶神升天的日子，这一天要“送灶神”，称“送灶日”，全家要吃赤豆糯米饭。农历廿七夜，是个盛典，夜饭后，把两张八仙桌接起来，供设“六牌神”，就是把六尊菩萨的画像画在折叠的纸上，置放在一个专用木架上，点上香烛，供上食品，让人祭拜。大年初一早上吃“接灶圆子”，团团圆圆，圆子的馅是甜的，也算甜甜蜜蜜。正月初四晚上“接财神”，商店过年放假三天已结束，伙计回来，东家设宴迎接五路财神，同时犒劳伙计。在桐乡一带，素有“清明大如年”的说法，扫墓的时间、种类也有讲究。正清明（每年四月五号）那天，上“大家坟”，就是同宗同族的祖坟。大家族的祖坟有坟田、坟地，专门由管坟的农民租种，每年缴纳一定租金或租粮。家族里每年轮流收租的同时也轮流作东，承担清明上坟时置办的上坟酒等开销。后一天上“私房坟”，即上家族中自己一支祖上的坟。此外，“谢菩萨”也是祭祀活动中的一种，相对没有时间限制，随时可以举办，如家中有人生病、事情不顺利等，一般用一个猪头、一条鱼、一只鸡供奉菩萨，所以又叫“拜三牲”，祈求神灵庇护。桐乡境内河流密布且大都连通京杭大运河，土地肥沃，农业发达，商业往来频繁，在语言中体现淋漓尽致。**前后，洋货、广货大举进入内地，杭嘉湖平原一带把百货店统称为“洋广货铺子”。在桐乡方言中，一元叫做“一只洋”，“一只洋卖九角”就是一元钱价格的货只卖九角钱，意思是便宜。降价销售是一种销售手段，自有市场经济以来，升降沉浮，起起落落，商品价格是生意的“晴雨表”。《林家铺子》中林老板的“大放盘”也是一种销售手段，只要市场经济存在，将会绵延不绝传承下去。“帐头”也是一种通俗说法，记在帐上放出去的贷款，即被人家欠的债。“乡庄生意”，商业行话，做农村的生意，比如卖农具、卖蚕事用具等，旧时还包括农民生活消费的生意。一旦农民不进镇交易，小镇上的生意就冷清起来。有些风俗习惯是约定俗成的，商家之间的所谓“三节清帐”就是一种桐乡民间不成文的商业游戏规则：商家在端午、中秋、旧历年三个节日，清理人欠和欠人的各项帐目。桐乡多为水乡古镇，乌镇、石门便是典型，以前的房屋很多都是木结构，且以平屋为主，显得古色古香，在乌镇，更作为文化遗产被保留下来，叫法也极具艺术性。虽然结构简单，功能齐全。以店铺为例，由于临街，前半间做店面，陈列待售商品，后半间是店主休息吃饭的地方，为“内宅”。民居房屋的外间与离间分隔处，装有一对小门，精巧朴素，仿佛成双成对的蝴蝶，故称“蝴蝶门”。由于没有楼层，面积相对狭小，所以人们用口语“窄房浅屋”形容房子很小，形象生动。江南不少地方的住房都有“天窗”，屋顶开个小方洞，装一块玻璃，这在桐乡古建筑中破为常见，而墙壁周围的窗户，考虑安全因素，装上木板，所以叫“木板窗”。当木板窗关上时，采光就靠“天窗”了。“春凳”是乡下居民家里的一种木制家具，其结构和条凳差不多，但凳面比较宽，凳脚略矮。夏天时，被用做桌子，放在门前空底墒吃“乘凉夜饭”。当然，最能体现地域特色的语言，莫过于日常生活的俗语了。桐乡位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地，沪、杭、苏“长江金三角”中心，东临嘉兴市郊区，南接海宁市，西界德清、余杭两县，西北与湖州市郊区毗连，北与江苏省吴江市接壤。所以桐乡方言中方位概念、天与地的区别相当清晰。杭嘉湖地区以外为“上八府”，即绍兴、宁波、温州、金华等，而杭州、湖州、嘉兴三个地区称为“下三府”，从石门回绍兴，便说“上去”。到外面工作生活的人是“在外头吃饭”。因雷电等引起的火灾为“天火烧”，人为引起的为“地火爆”。农业的发达带来了贫富分化，人与人的等级地位也在语言中折射出来。民间常常用些绰号冠在有特征的人身上，这些有绰号的人，往往是社会最底层的人，没有文化，没有地位乃至有些愚钝，如“木铳阿三”、“毒头阿三”、“烂膀阿三”。“木铳”是一种农具，只能作一种用途，言其笨；“毒头”是傻的一种地方民间称呼；“烂膀”则是烂腿的土语。有地位人家小孩称呼“小阿官”，含有尊敬的意味。桐乡方言中，有许多顺口溜式的生动语言。“清明削口，看蚕娘娘拍手！“看蚕”即养蚕，养蚕的蚕妇见到清明河边预兆桑叶丰收的景象，自然拍手而喜了。除夕年夜饭吃过之后要乘小孩不防备时“毛糙纸揩洼”，有时次年大年初一还在睡觉时，大人便用毛糙纸在小孩嘴上抹一下，以示小孩的话不算数，即使出格的话也无所谓了。“拜年拜到正月半，烂溏鸡屎炒青菜”。意思是，春节里准备招待客人的美味佳肴，到正月十五时，已经吃光了，到这时再去拜年，只好吃些青菜了。“棺材横头踢一脚，死人肚里自得知”，大意是“我骂谁，你心里有数”。既回答了对方的追问，又把对方比喻成死尸，一箭双雕。七支八搭，闹别扭；“触霉头”，不顺利；“插蜡烛”，出故障。“活急杀”，就是“活活急死”；“勿有拉”，就是“没有在”或“不在；“我有拉”，就是“我在”。“说三话四”就是说三道四的意味，有点搬弄是非的味道，也有点话语很多的意思，是一种贬义的叫法。而“性情很坦”不一定是贬义，是言其动作慢，“很坦”，“很慢”。蟹没有脚就不能怕，故周转不便的叫“没脚蟹”。可能身处平原地区，生活相对安定，加上浓厚的文化气息，人们比较优游从容，说话也比较婉转，如“摆一摆”，“在你这里放一下”的意思，一般是没有用完、用够，下次还要用，才有“摆一摆”的要求，同时，极熟的常客才会有这样的要求。“小格式”，意思见识少，气量小，不大方。初夏至初秋，江南水乡气候宜人，但也有酷热的时候。此时和农村风俗相差无几的小镇上，也有将饭桌搬到屋外场地上吃饭的习惯，借着月光，一家男女老少，围着桌子，品着自家酿的米酒，几碟下酒的小菜，颇有世外桃源的韵味。这屋外场地，就称为“白场”。“负暄”，即晒太阳。如果不是生活在这种语言环境中，面对如此迂回隐喻的语言，恐怕要丈二和尚摸不着头脑了。独特的地理环境、地域文化，酿造出桐乡语言这杯甘醇美酒，让人体味不尽，回味无穷！ 20210311

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