邵氏族谱 如字辈

邵氏族谱 一、姓氏起源： 战国之际，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这时表示贵族身分的氏，已无存在的必要，而平民也开始由无姓到有姓。 后世之姓，大约有以下几种来源： 1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚等。 2、以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄。白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓。有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国，安姓出自安息。 3、以邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏（今河北省临漳县西），忿生后代因此姓苏。 4、以乡、亭之名为氏。如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡（今山西省闻喜县邑城），得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州（今山西运城县、闻喜县一带）。 5、以居住地为姓氏。如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。 6、以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开，其后代姓林。又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。 7、以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。 8、以官职为姓氏。如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。 9、以技艺为姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。 10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等。 11、以谥号为氏。如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。 12、因赐姓、避讳而改姓。如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。二、 邵氏源流 据钱宗范所著的《**古代历史故事》广西人民出版关于邵姓的来源是这样记载的： 1.邵氏实际姓姬。姬姓是周族的部分姓氏。原先在青海和陕西一带（称为彬的地方）居住，即为当今陕西旬邑县一带。是时有名为“弃”的人（也有称为公刘的）的后代。至第九代时，有个“古胆”（没有该字）的人做了族内头人。为躲避羌戍民族的侵扰，他把周族的主要基地从那里迁到了陕西歧山。“古胆”的儿子“季历”以后继续为周族头人，后与商国战争，“季历”被商王杀害。“季历”的儿子“姬昌”又继承族位。在姜太公等辅佐和兄弟、同姓等人的帮助下，扩大了疆域，建立了周朝。定都缟京。在周文王邀请姜太公时去了二人，一个是儿子姬发即周武王，另一个是姬旦即周公。后来接到府上的是由他的另一儿子召公姬式。因此“姬昌”称“古胆”为祖父，“季历”为父亲。周文王与姜子牙会面时，周文王说过父亲季历生前提到过姜子牙的才能和智慧，要姜子牙辅佐。姜子牙与周文王的父亲季历早有交往。所以周武王称姜子牙为姜太公。姬昌打下天下定国为周朝，所以称姜子牙为姜太公，也称太公望。姬昌有十五个儿子。如姬发、姬旦、姬式、管叔、蔡叔、武叔、霍叔等。其中姬发就是周武王。周武王在位由周公姬旦和召公姬式（也有称为姬示）辅佐。 周公即姬旦曾著过“无逸”。在左传和国策中有记载，史资中有一段姬旦给姬式的文章，从这篇文章中可以看出姬式当时涵养不如周公。但是为周成王登基姬式做了大量的工作。2.周历王时，历王昏庸暴戾，被国人**，逐出缟京。最后逃到山西彘县（山西霍县）避难。**国人到缟京要杀死王太子，而王太子当时年幼，由召穆公，称召公。藏匿王太子在自已家里，当**国人要召公交出王太子时，召公把自已的儿子顶替王太子，最后被**国人杀害。至此周朝的政务由诸候中选出的“共伯”掌管。周公和召公仍然辅佐有关事宜。后来周历王在彘县去世后，召公把收养十四年的王太子即周历王的太子扶登王位，称号周宣王。（文中“胆”和“式”可以参考僻生字典）邵氏的姓源较为纯正，主要是出自姬姓，为周文王之后。据《通挚氏族略以邑为氏》、《万姓统谱》等史料所记载，周初大臣召康公因食邑于召，被称位召公或召伯。他后来还被封于燕国，他派儿子去管理燕国，自己留在镐京任太保，是周初三公之一，也是文、武、成、康四朝元老，曾同周公旦一起平定武庚之乱，“成康之治”的形成也有他的功劳。他的子孙袭召公一直是周朝的执政大臣之一。周室东迁后，召公的采邑也随之东移，迁徙地在今陕西省境内。后来，燕国被秦国所亡，召公的子孙以原封地“召”为姓，称召氏。据《氏族博考》所载：“召与邵，春秋本一姓，后分为二。汝南、安阳之族皆从邑。”由此可见，召氏和邵氏其实同出一姓，只是写法不同而已。至于召姓改邵姓的原因，历史上没有留下史料记载，改姓的时间说法不一。据有关学者考证，是在秦朝建立前后，同时，又据有关资料可知，至汉乃有以召为姓的，此后，召姓因多改为邵姓，故召姓也就不多见了。无锡邵家祠堂**勿晓得,据载,召太保召公姬奭身材高大天资聪慧年寿极永,在武王伐纣时立下赫赫战功,并释箕子之囚(箕子为纣王叔父,后被武王封于**).召公最初被封于召(今陕西歧县)自陕以西召公主之,陕西由此得名.灭商后在周公主持下召公负责营建洛邑(即洛阳),在辅佐周公平定管蔡之乱后被成王封于燕,由召公长子代为国君,定都于蓟(今北京).因此**历史上最重要的三个城市西安洛阳北京都与邵氏家族有很深的渊源.燕国于公元前222年被秦国所灭是所有姬姓**中持续时间最长的.燕国最后一位国君燕王僖在今**被俘,其宗室后裔部分姓燕部分姓邵(召),今天在韩国仍有召姓后人.留在镐京(西安)的这一支召公后裔世袭公爵,如后世的召穆公召奂公等.召公奭位列太保(负责王室的安全及王储的教导),在武王时与周公姜太公并列三公(太师太傅太保)在成王时与毕公毛公并列三公.在成王去世康王即位时是首席顾命大臣.在<五经>中的<诗经><尚书>中有多篇文章叙述他和他后人的事迹,如<书经>(<尚书>)的<召诰>篇叙述了召公建造洛邑的经过,<君奭>篇是周公对召公的诰词,<顾命>篇是成王临终时的诰训.公元前841年国人****周历王,由周召二公(皆为周初周召二公的后人)联合执政,史称共和元年,是**准确纪年的开端.因此,召公奭及邵氏家族本出姬姓周族,黄帝之后也,又因周先祖后稷之母姜源出自姜姓(羌族)炎帝之后也,故为正宗炎黄子孙,在**历史上有着辉煌的过去.出自周王室的一些重要姓氏有姬,吴,周,邵,毕,韩,魏,毛,荣,芮,蒋,唐,杨,沈,孟,管,蔡,霍,卫,郑,鲁,晋,古,燕,廖等等,王姓则是部分出自周族.三、 迁徙分布春秋时齐国有召忽，与管仲同事襄公子纠。秦朝有广陵人召平，封东陵侯，秦亡后，因家贫种瓜于长安城东，其瓜称“东陵瓜”。秦末有召欧，随刘邦起兵于沛，西汉封广侯。西汉有九江寿春人召信臣，元阳帝时任南阳太守，为民兴修水利，被称为“召父”。以上材料反映了三国以前召氏分布及活动的一些情况。三国时，魏有邵乐丞邵登，河南人；吴有节义之氏邵畴。晋代有安阳人邵续，生活在今河北省境内。南齐有武陵人邵荣兴，八氏同居。唐代校书郎邵楚苌为闽县人。由此可知，三国至唐代，邵氏除在今天的河南继续发展外，又有向北、南迁徙者。从宋明时期，邵氏还分布于今浙江、江西、湖北、四川、陕西、山西等省的一些地方，历清朝至近现代，分布地更为广泛清朝开始，有邵氏迁至**，后来有的又移居海外。北宋有哲学家邵雍，其先范阳人，幼随父迁公城（今河南辉县），隐居苏门山百泉旁，后居洛阳；学者邵伯温，邵雍之子。南宋抗金义军首领邵兴，解州安邑（今山西运城）人。明代有学者邵宝，画家邵弥。清代有诗人邵长蘅，史学家邵远平，文学家邵齐焘，史学家、经学家邵晋涵，经学家、目录学家邵懿辰。近现代有**常务委员会委员、******委员会中央常务委员邵力子，新闻记者邵飘萍，**江西**处书记、江西省省长邵式平，文学理论批评家、作家邵荃麟。据有关的学者证实，今邵姓主要分布于山西、山东、河北、河南、安徽、江西、江苏、湖北、湖南、浙江、福建、广东、广西、甘肃、东北等地。四、又考：网上邵亦为邵雍之后裔引用邵学民家谱之序片段：宋时有字德新者自衡漳徙居河南，再传生雍，字尧夫，初举遗逸，试将作监主簿，后又以为颖州团练推官，辞疾不赴，退居于洛，以天挺英器，作皇极经世书，上续千载不传之绪，以启万世即迷之津，然为宋儒宗殁，谥康节，最为焯焯。康节之三世孙长溥为徽猷阁待制，次博为秘书省校书郎，俱护从高宗南渡，都杭，遂家以浙。待制之后有曰淳，字君协，为越新昌令，卒于官，子孙遂家于会稽。 又引浏阳邵氏家谱＜序＞中片段： 邵必传至灵甫徙居范阳十九世至今,进徙居衡漳生子古迁共城,生子二长尧夫、庐居苏门山（在河南新乡）,举宋仁宗时进士补颖洲团练使不就,隐居乐道遨游吴楚齐鲁晋梁间三十余年,始定居于中洲开封汜水,著皇极经世书理学深纯,谥康节先生次宪夫宦游楚南,遂家湘阴,公与夫人缪终瘗于湘之鹿塘坪（湖北咸丰县）,庐墓至今犹在,生五子琥、琢、文、武,进士琢归籍,琥举人阴居修练。琥子孙居湘阴八节桥,至玉可公昆仲卜迁三泉段,即今（浙江宁海）邵家段也自是支分派别,基布星罗瞻旧族焉此在网邵氏为湖南邵阳府邵氏之后，吾正疑浏阳邵氏与吾祖之干系，此可明矣：1浏阳邵阳同在湖南，2本人乃邵阳邵氏之后裔，在网也，四网者，五、古传邵氏家规、族规 尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义 ，有伤风化。祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。各宗坟墓，山林界止, 毋致缺祀失管，有被占据。尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。 凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。然系万不得已之事，须郑重，慎经率。各开后：大不孝者，出。如骂詈父母、夺产、养之类大不悌者，出。如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类为盗贼者，出。为奴仆者，出。为优伶者，出。为皂录者，出。妻女**乱不制者，出。盗卖祭产者，出。盗卖荫树坟石者，出。以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。但须确有实据，众论佥同，方准出族。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。 族规十条以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居**；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。奉祖先 水源木本，理不可忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。孝父母 属毛离里，怀抱恩深；择傅延师，劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭 ，贻累族人。和兄弟 长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者，大抵因 妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视 。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。睦宗族 贵贵贤贤,义无偏诎亲亲长长,分有常伸.凡子姓之分支,皆祖宗之一脉.尊卑之分,轶然不淆.长幼之情,蔼然相浃。喜则相庆,忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者 时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。和乡邻 岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦 任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、 孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。教子弟 子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即 有琰刘，亦当以师为约束 ，切铁骄养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。戒习染 习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井 恶少情形，为大雅所深鄙，亦 当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准其子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。奖名节 忠臣孝子，代有表章；潜德幽光,岂容湮没.族中如有孝子、悌弟 、义夫、节妇,确有实迹 未经旌奖者,应由族人备录行状,会众覆实,联名举报,或请匾额,或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。慎婚嫁 玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。急赋税 践土食毛，自应输赋；急公好义，岂许逋粮。况**惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭 ，自取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。 20210311