盘古和鸿钧相比，谁更厉害？为什么？

。山竹 2024-05-30 03:01:43

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看了很多煞有介事的回答，感觉他们可能都没说到点子上。因为鸿钧老祖只是见于《封神演义》，是作者的杜撰，并非其他神话体系中的人物，也非道教体系中原有人物，所以要把鸿钧老祖和盘古进行比较，还需要将其纳入《封神演义》的体系中来。相比鸿钧老祖的鲜有传闻，关于盘古的传说就比较多了。作为创世之初的最古老的神，盘古的重要性不言而喻。从文献的角度追溯，目前认为，最早出现在唐代欧阳询等人编撰的《艺文类聚》，该书引有三国时期吴人徐整的《三五历纪》，其中记载“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中”，盘古出世后“乃有三皇”。可见，伏羲、神农、黄帝（女娲）等三皇至少是在盘古之下的。许多学者认为，在三国时期出现盘古神话文献之前，没有更早的人提到盘古，诸如许多早期文献中，《山海经》中没有出现盘古，屈原的《天问》中没有问及盘古，司马迁的《史记》中也没有谈到盘古。但根据很多民间传说，不同的民族对于盘古的理解并不相同，对于盘古的具体描述更是不一而足。如关于盘古的身体特征，汉族神话有盘古身高一万八千丈、九万里、十万八千里等不同说法；土家族神话说盘古身高一丈二尺五；白族神话说盘古身高一丈八；侗族神话说盘古身高三丈六。而据此衍生出来的创世故事更是数不胜数。可见，盘古究竟有多厉害？是否还有比他更厉害的神存在？这些，我们都不得而知。我们唯一能够知道的共识就是，盘古开天辟地。在《封神演义》中，提到盘古的地方也不止一处。混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。——第一回盘古修来不记年，阴阳二气在先天。——第四十七回混沌未分盘古出，太极传下两仪来。——第六十一回元始天尊递一幡与文殊，名曰盘古幡，“可破此太极阵。”——第八十三回正与众散仙商议，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：高卧九重云，**了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。——第八十四回这似乎在暗示，虽然盘古在《封神演义》中并未露面，但是封神榜中的某仙，多多少少会与盘古有些瓜葛。《封神演义》中，鸿钧老祖是除了昊天上帝之外最大的boss（昊天上帝从未露面，但它的意思也即天意却没有任何人胆敢或者能够违背）。通过上段引用我们可以知道，鸿钧老祖出生于天地玄黄之外，掌管三教，最为尊贵。太上老君（老子）、元始天尊、通天教主这三位都是他的高徒。这三位见了他都不得不“倒身下拜”。虽然如此，鸿钧老祖的这三位高徒，却个个都有着开天辟地的本领。先说元始天尊。在《封神演义》中，有多项证据证明元始天尊是盘古的化身。如在原著第五十回中，元始天尊驾临的时候的诗词：混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。太极两仪并四象，天开于子任为之......阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。这里明明白白说，元始天尊诞生于开天辟地之前。后来，当元始天尊出玉虚宫的时候，作者又赋诗一首：鸿蒙初判有声名，炼得先天聚五行。...... 群仙队里称元始，玄妙门庭话未生。当通天教主问元始天尊是否能破太极阵的时候，元始天尊又赋诗一首：混元初判道为尊，炼就乾坤清浊分。太极两仪生四象，如今还在掌中存。其实，无论是“鸿蒙初判”还是“混元初判”，说的都是开天辟地。再结合第一首诗中所说的“天开于子任为之“，以及元始天尊递给文殊天尊用来破太极阵的的“盘古幡”，元始天尊确实很有可能就是盘古本尊。因为除了盘古，**历史上其他人不太可能“鸿蒙初判有声名”。此外，东晋葛洪《枕中书》也记载：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混元始天尊沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”《历世神仙体道通鉴》也称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”这里基本上确定“元始天王”即是盘古的化身。到了南梁时，上清派宗师陶弘景所著的《洞玄灵宝真灵位业图》中始有“元始天尊”之号。该书正式确立了元始天尊在茅山上清派乃至整个道教体系中的独尊地位。与此同时，该书中亦有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。不过鉴于其地位，他应该不是《枕中记》中的“元始天王”。很显然，此处的“元始天尊”的地位与《枕中记》中“元始天王”也即盘古的化身对应。这么说，在上清派眼中，元始天尊确实就是盘古的化身。从《封神演义》的体系来看，既然元始天尊就是盘古的化身，而鸿钧老祖是元始天尊的师傅，那谁更厉害是不是一目了然了？再说说太上老君——老子。元始天尊能够开天辟地，确实足够厉害，但在《封神演义》中，他却还有一个师兄——老子，比他更厉害。因为赤**问元始天尊怎么救姜子牙，元始天尊还推说疑难，让他去参见八景宫的老子。而且在破三仙姑的“黄河阵”的时候，元始天尊也是不敢擅专，等老子来了方才动手。在七十七回中，老子一气化为三清，他骑着青牛来的时候，有诗交代：辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。这似乎是在说，老子自从辟地开天以来，就是教主。只是后来他不掌事，才把这个教主让给了元始天尊。当老子破诛仙阵的时候，老子化作了上清道人：混元初判道为先，常有常无得自然。又化作了玉清道人：我体本同天地老，须弥山倒性还存。再化作了太清道人：混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先。这三首诗说明了三个问题：第一，老子代表的就是道；第二，老子与天地同寿；第三，老子出生在开天辟地之前，也即“鸿蒙剖处我居先”。此外，当第四十四回中，老子将太极图借给赤**的时候，原著有交代：赤**将老君太极图打散抖开，此图乃老君劈地开天，分清理浊，定地、水、火、风，包罗万象之宝。可见辟地开天好像不是元始天尊一个人的功劳。不过，老子和元始天尊的地位也曾随着时代的发展而有所变化。总体来说，在东晋之前，老子最**oss的地位稳如泰山。道教初创时，确以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授。直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点，乃至以后的全真道道统渊源，也可上溯至太上老君。但是，到了中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位为最尊。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》称：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。”这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭。”很显然，此处是以“元始天尊”为尊的。毕竟，陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神；灵宝派则以元始天尊、太上老君地位为最尊；而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同。随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。正因如此，《封神演义》的作者才会莫衷一是，只好创造出一个比“元始天尊”和“太上老君”更厉害的角色——“鸿钧老祖”。回到《封神演义》，最后说说通天教主吧。作为鸿钧老祖最小的徒弟，通天教主的本领也非同一般。他乃是掌截教之鼻祖，修成五气朝元，三花聚顶，也是万劫不坏之身。故而即便说公然与天意作对，最后也没有受到任何惩罚。当通天教主驾临诛仙阵的时候，作者写道：鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。在万仙阵中，对通天教主也有这样的介绍：辟地开天道理明，谈经论法碧游京。五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。此外，当通天教主的万仙阵被破之后，带着门人走到山下，曾经想过“左右是一不做二不休，如今回宫，再立 ‘地水火风’换个世界罢！”后来虽然经过鸿钧老祖的劝解，三位和解。但通天教主到底有没有另立世界，我们不得而知。但我们能够知道的是，他的能力确乎已经达到了这个级别。似乎“开天辟地”这件事儿，于他也有份。毕竟姜子牙封神途中，能够遇到那么多的阻碍，都要拜他的门人和他所赐。但要说通天教主是灵宝天尊的化身，也是不对的。因为连通天教主也是作者杜撰出来的。欲知更多《封神演义》原著详情，欢迎关注头条号：半瓣花上阅乾坤。 20210311

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