原始**主义与夏商奴隶制哪一个更进步fff

布吉岛? 2024-05-26 02:20:34

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在古代**，由于最重要的主流文化是在奴隶制灭亡、领主制封建社会建立的时候形成的，它被深深地打上了周原上原始**主义的烙印。人们对没有阶级、没有压迫的理想社会——原始**主义社会的向往，始终是强烈而持久的，从春秋战国时期的老子、孔子、庄子，到魏晋南北朝时期的阮籍、陶渊明，都有过对原始**主义历史状况和社会情形非常详细的思考和描述。老子在《道德经》中曾经这样描述他所向往的社会形态，邦国——氏族很小，人民的数量也不多。人们都爱惜自己的生命，所以不向远处迁徙。虽然有车有船，却不需要乘坐；虽然有铠甲兵器，却不需要布阵打仗。每一个人都认为自己的食物最香甜，自己的衣服最美丽，自己的习俗最快乐，自己的居所最安逸。邻近氏族的人经常彼此相望，连鸡鸣狗叫的声音都听得非常清楚，但是，直到老死也不会相互往来。老子为我们描绘的是一幅和平、安定、没有阶级、没有战乱的、恬静的田园山水画，这个理想社会是氏族公社时期“小邦寡民”的社会形态，是原始**主义的畅想。而庄子所描述的几乎是一个与老子完全相同的理想社会。在《庄子·马蹄》中，这个理想社会被描述得非常和谐：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德……夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”可见，庄子心目中的理想社会，仍然是远古氏族公社时期的社会形态：人民有着共同的道德风范，他们自给自足，吃自已耕种的粮食，穿自己织成的衣服，过着自然的、自由的生活。在这个“至德之世”，不仅人与人之间没有剥削和压迫，人与鸟兽和谐生活在一起，而且人与整个自然界也是和谐相融的，完全是一幅优美的田园风景画。在**古代思想家的灿烂星海中，对原始**主义社会最向往、最执着而且付出实际行动的，应该是儒家学说的代表人物——孔子。他周游列国，游说诸侯，受尽磨难，就是要克己复礼，复辟周原上的原始**主义生活。在孔子弟子们编辑的孔子言论集《礼记·礼运》中，孔子精心地描述了他心目中的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，**乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子心目中的这个十分美好的社会形态——“大同”社会，并不是他凭空想象出来的，而是周原上带有原始**主义性质的氏族公社的真实写照。正是周原上那个“天下为公，选贤任能”、人人能够发挥自己的聪明才智、人人能够互助互爱的和谐社会，才能取得“武王伐纣”的伟大胜利，才能最终结束殷商贵族残暴**的奴隶制统治。如果说，老子和庄子所描述的理想社会——远古时期的原始**主义社会，还是一个比较模糊和空洞的概念的话，那么，孔子理想中的大同社会就比较具体并有实在的内容了。在孔子的理想社会中，不仅“天下为公，选贤任能”，而且“壮有所用，幼有所长”，每个人都能按照自己的兴趣爱好自由发展，每个人都能在社会中找到自己的用武之地。孔子为什么历尽艰险、周游列国，企图实现“恢复周礼”的愿望呢？最重要的原因就是他想恢复那个周人从周原上带来的、有利于人民安居乐业的理想社会——原始**主义社会。孔子终其一生，始终是以周原上的原始**主义社会为模式、为标准，深刻对比和坚决批判当时**统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，他“恢复周礼”的本意就是企图用周原上曾经施行过的“仁政”，来代替春秋末期已经“猛于虎”的“苛政”。对孔子的民本思想进行发扬光大的是孟子，而且孟子比孔子走得还要远得多。他不仅对当时各诸侯国统治者的苛政相当不满，提出了很多警告，而且提出了人民比君王和**政权还要重要的思想。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的重要观念，就是他民本思想的高度概括。在陶渊明的桃花源中，有平展的良田和房舍，有美丽的池塘和桑竹。这里“不知有汉，无论魏晋”，没有苛捐杂税，没有战乱纷争，田间小路上鸡犬之声相闻，人们都在自由而幸福地劳动和耕作着，过着怡然自乐的美好生活。一些专家学者认为，这是**封建社会小农经济的特写。但是，在笔者看来，这没有官府、没有剥削、没有阶级和阶级压迫的世外桃源，正是远古时期原始**主义社会在陶渊明心目中的重现。而且，这个世外桃源并不仅仅是诗人陶渊明自己的臆想，也是魏晋以后先秦诸子百家复兴和玄学思潮泛起的涟漪，表达的是对当时统治阶级和社会现实的严重不满，仍然与先秦时期老子、孔子和庄子的原始**主义理想社会有着千丝万缕的联系。 20210311

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