关于泰山有着怎样的传说？上古先民为何对泰山祭祀崇拜？

徐花花 2024-05-18 09:49:49

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泰山为碧霞元君信仰之祖庭，其祭祀活动最初兴于民间，随着其影响增大，明代开始出现皇帝派遣宦官远诣泰山祭祀元君的事例。至清代将这种致祭制度化。自乾隆二十四年（1759）起，清廷定期于每年之四月十八日遣大臣赴泰山致祭碧霞祠（以下对此简称为“四月遣祭”），其制度一直延续到清亡前夕。这一礼制，对碧霞元君祭祀的“**化”具有重要影响。从民间祭祀到皇家祭祀泰山之上的碧霞元君祭祀活动，在历史发展中经历了多次演变。碧霞元君的前身——泰山玉女形象萌芽于汉唐，至北宋时期，已在岱顶建起名为“玉女祠”的庙宇，并开始出现进香祷祀的民间风俗。宋嘉祐时王山《盈盈传》云：“绝顶有玉女池在焉。石罅潺湲，湛然镜清。州人重之，每岁无贵贱，皆往祠谒。”[1]又宋政和时赵鼎臣《游山录》记云：“游（岳庙）玉女池，池水尽竭，出败楮钱如山。邂逅县尉曹馀庆者，语余曰：‘岁至四月八日，则四方之来者益希，因决水取池中所投物，籍而归之观中。县吏察焉，仆为是来也。’余问以今岁所得，曰‘凡得黄金二百铢有奇，白金数倍其重，缣缯衣服，下至袜履，亦数百’云。”[2]可见一时献祀之盛。自此之后，特别是明初“碧霞元君”神号问世后，其信仰在民间愈演愈盛，并以传说中的碧霞圣诞“四月十八”为中心，形成盛况空前、影响广泛的泰山香会活动[3]。碧霞元君信仰在明代还开始出现一个重要变化，即从民间祭祀扩大到皇家祭祀。自北宋开始，泰山玉女信仰已引起官方关注。宋真宗封禅时，“虽小不舍，新玉女之像”[4]，并命侍臣致祭，使泰山女神与朝廷之间发生联系。金元时期，这一信仰再次进入社会上层，金大定间濮国公主与驸马“登岱谒玉仙祠”的石刻题记，反映了其神已在皇族中赢得信众。明朝建立后，由于民间信仰风气的渗入，**皇室包括皇帝本人普遍接受碧霞元君崇拜，并以泰山碧霞祠为祭地，开启了遣使致祭制度。明帝与泰山碧霞宫（祠）的渊源，起始于正统一朝。《明英宗实录》卷一三三载：“（正统十年（1445）九月乙亥）山东济南府泰安州道正司奏：‘东岳泰山上有昭真等宫观，俱系历代古迹神祠，年久损坏，乞赐修葺。’从之。”昭真祠即后之碧霞宫。成化十九年（1483）“敕修”昭真观告成后，明宪宗“赐额碧霞灵应宫”。这种以皇帝名义对碧霞宫的整修延续不绝，如弘治朝徐溥《重修碧霞灵应宫记》载：“弘治八年（1495）春正月，巡抚山东都御史熊公翀言：泰山绝顶碧霞灵应宫毁于火，宜治。事下户部议，谓泰岳有生物功，凡祠关祀典者不宜不饬。且神以灵故，四方奔走士女操金帛为祷祈者，岁所积甚夥。宜令按察宪臣籍之，以为工费。诏可。”[5]敕修庙宫最早见于正统，而成化时已有遣使致祭之举。据明成化朝尹龙《重修泰山顶庙记》载：“昭真祠在泰山绝顶，世传谓天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子（明宪宗）御极十有五年（成化十五年，1479），命太监陈喜来修祀事。明年，诏修是祠，即故址增饰之。”[6]现存最早的御祭元君文，为弘治朝明孝宗之作：“维弘治十六年（1503）岁次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御马监太监苗逵，致祭于碧霞元君曰：懿德含弘，仁慈广霈，佑苍生于寿域，鼓群品以沾依。兹因眇躬，偶爽调摄，敬祈圣力，永佑康宁。特以香帛，用伸告祭，益彰灵应，福佑家邦。谨告。”[7]其后的正德一朝，更是明皇帝与泰山元君关系日趋密切时期，近年出土于灵应宫的正德二年（1507）正月告文碑（原立天书观），即是武宗遣使祭祀元君的实证。明武宗本人甚至还声称要诣泰山亲祀，虽遭大臣谏阻未能成行，却已足见对元君祭祀的高度重视。正德之后，嘉靖、万历、天启、崇祯诸朝，皆有遣使致祭元君之举（岱顶天柱峰上尚存多条遣祭太监的题记）。而且还影响及于后宫。据明人马一龙《东封纪略》载：“章圣太后正德间方遣一武臣进香（祀碧霞元君），而天下自是盛行。”[8]嘉靖时皇太后也以皇帝无子，遣外戚致祭元君，祈神“默运化机，俾子孙发育，早锡元良”[9]。万历时郑贵妃争立皇三子为嗣，遣中官至泰山致祭元君，也是“国本案”中的重要内容。明代启动的对碧霞元君的遣使致祭，其性质若何，须进行一番厘定。封建王朝虽是“朕即**”，但在具体事务上，内宫与外朝还是有所区分的。在祭祀制度上也是如此。按其时礼制，**有大事务、大征伐，则致祭泰山，由廷臣（明初曾用道士，后废止）充任祭使，致祭地点在岱庙；而皇帝个人事务（如患病、乏嗣），则多致祭元君，由内监或外戚充任祭使，致祭地点在碧霞宫（或山下行宫）。对此尹龙在《重修泰山顶庙记》中曾予区分：“维我列圣，每遇登极，必遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于祠。”前者，属于**祭祀；后者，则属于皇家祭祀。所以，碧霞元君纵获得皇帝御祭，但在许多廷臣眼中却仍属不关祀典的“**祀”，如正德时给事中石天柱等奏称：“祀典惟东岳泰山之神，无所谓碧霞元君者，**祀非礼，可更崇重之乎？”[10]工部主事何遵谏武宗进香东岳时则称：“**祠无福。”[11]嘉靖时南京国子司业马一龙亦称：“先经元君庙，礼生亟请，余曰：‘此齐民香火院，非祀典神祇，儒者岂可不正！’”又云：“碧霞元君今为泰山第一香火，四方崇奉而至者日以万计。……民知泰山有元君，而不知方岳有神主，不几为牝鸡之晨乎？”[12]万历时闵元衢《欧馀漫录》卷九：“余初谓泰山有灵，是以令人敬信至此。及读马孟河（一龙）《东封纪行》，乃知今日畏奉之神，原非出于朝命，……不过以讹传讹，望风徼福，亦一**祠已耳。”[13]即因此故。碧霞元君在明代未能列入**祭典，根据罗冬阳先生的推考，其原因在于，元君的崇信者万历诸帝在儒臣中没有取得足够的权威，皇权受到制约所致[14]。不过，明代的碧霞元君祭虽还不属**祀典，但开启的遣使致祭制度却已是“**化”的先声。阎化川先生《碧霞元君封号问题的新考辨》在论述碧霞元君信仰转变时，曾据正德致祭碑认定“明代正德二年（1507），是碧霞元君的‘私祀’性质发生转变的关键一年。这一年的闰正月，武宗朱厚照派遣太监苗逵致祭之后，碧霞元君信仰才开始由纯粹的民间信仰转向为官方认可的民间信仰，并逐渐成为了专供帝王皇室贵族所信仰的神祇。”[15]虽然其将转变时间限定于正德二年稍显武断[16]，但若将明之中叶视为碧霞元君由民间祭祀向皇家祭祀的转变时期，却大致是恰当的。 20210311

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