**教管理方面的经和圣训

掌握**经济思想 就是管理方面的指南1、财产观。**提倡勤劳致富，消除贫穷，认为财产是大众利益的一种工具，是建设生活的一种强力媒介，反对依赖他人生活和寄生的思想。据粗略统计，“财产”(mal)一词以不同形式在《**》中出现87次，足见**对财产和经济问题的高度重视。基于钱财在生活中的重要作用以及人类爱财之本性，**顺乎人性，合理地看待财产，但提醒人们不要被金钱所迷惑。《**》中说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而**那里，却有优美的归宿。”(2:14)如果正确地看待钱财，钱财将成为生活中的点缀和装饰，正如《**》所说：“财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。”(18:46)**教导人们不要过分迷恋金钱，成为金钱的奴隶和崇拜者，否则，钱财将成为一种后患无穷的毁灭性灾难。《**》说：“你们的财产和子嗣，只是一种考验，**那里有重大的报酬。你们当量力地敬畏**，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”(64:15～16)**对财产的取得、占有、利用和处理等基本观点是**经济观的集中体现，其他经济思想皆以此为据。其基本原则是：首先，一切财富全归**所有。**认为**是万物的创造者，也是万物的拥有者，诸如土地、庄稼、森林、海洋、矿物等世上的一切都是**的，人类作为**在大地上的代理者，事实上也只是一个受托者。《**》多次重申一切财富均属于**：“天地万物，都是**的。”(53:31)“你们把**赐予你们的财产的一部分给他们。”(24:33)“你们应当信仰**和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产。”(57:7)基于此，**认为一切财富的**只归**，**赐给人类的财富属于全社会，人们占有财产是受**的托付，代替**在世间掌管，在履行一种社会职责。既然是代管，就须按**的意愿、意志、宗教规约处理财产。据艾布·赛伊德·胡德里传述，先知说：“现世是甜美、翠绿的，的确**让你们做代治者，他将观察你们如何工作。故你们当谨防现世，当谨防女色(之诱惑)。以前的以色列人遭不幸主要源于女色。”凡是以**、**、敲诈、欺骗、**、放债、投机、垄断、受贿等手段取得的钱财都是罪恶行为。据艾布·胡莱赖传述，**的使者说：“**者若是真信士，就不**了。饮酒者若是真信士，就不饮酒了。偷盗者若是真信士，就不偷盗了。掠夺他人财物者若是真信士，就不掠夺了。”《**》对财富的管理、开发和利用亦有详细规定，严禁愚人理财，谨防挥霍浪费、垄断投机、**等。其次，反对分配上的绝对平均主义，允许“一部分人超越另一部分人”(16:17)。最后，承认和保护私有财产，允许个人拥有合法劳动所得，“个人只能享受自己的劳绩”(53:39)。**允许私有制，将财产分为公共财产和私有财产，从而激发大家的积极性和开拓进取的精神，但**差别过大。　　 2、税制观。“国库”(baitu-al-mal)作为特殊的**经济机构，主要负责**财政分配和最基本的经济保障。**初期，公共财产集中存放于清真寺，随着公共财产的增多，设立了国库这一管理部门，主要负责管理田赋税、人头税、商业什一税、战利品五分之一、天课等****的主要财政来源。田赋税叫“海拉吉”(kharaj)，是向非**征收的土地税，倘若非**改信**教，则无需交纳，交纳天课即可。人头税(jizyah)针对生活在****的非**，成年男女每年须交纳一第纳尔，凡交纳者均受到****的保护，享受与**平等的待遇，当其生命、财产遭到侵害时，****有责任保护他们。但非**中的病人、经济困穷者、牧师可以免交，穷人还可从国库领取基本的生活保障。商业什一税(oushur-al-tliarah)，指****向商人课征的税收，相当于当今的“关税”或“个人所得税”，生活在**国度、享受****保护的非**商人须交纳贸易额的百分之五；来自敌对国的非**商人须交纳百分之十，**商人只需交纳天课即可。据齐亚德·本·胡代尔传述：“欧麦尔派我去收什一税，他让我向来自敌对国的商人征收百分之十，向受到保护的非**商人征收百分之五，向**征收百分之二点五。”战利品的五分之一(khumus-al-gana'im)，指根据《**》规定，**在战争中缴获的战利品，将其分成五份，四份分配于**战士，余者划归国库，专门用于主道、救济至亲、孤儿、赤贫者和旅客。**说：“你们应当知道：你们所获得的战利品，无论是什么，都应当以五分之一归**、使者、至亲、孤儿、赤贫、旅客，如果你们确信**和两军交锋而真伪判分之日，我所启示我的仆人的迹象。**对于万事确是全能的。”(8:41)天课(zakah)，**五大根基之一，法定的宗教义务，《**》和圣训有时也称之为“索德格”(sadagah)，凡**应自觉交纳，否则强行征收。凡生活中有价值的物品，如骆驼和牛羊等牲口、小麦等谷物、金银等货币，达到纳天课条件者均须交纳。　　 当今**社会不再有田赋税、人头税、商业什一税、战利品五分之一制等财政制度，“国库”的收入也大大萎缩，但随着社会的发展和变革，****根据经训精神，又规定了新的一系列财政制度，虽然“国库”的职能大不如从前，但通过“天课”一直发挥积极的作用。　　 3、商业观。**允许正当合法的经营，个体有自主选择职业或谋生渠道的自由。**商业观主要体现于**教法就商品交易、各种商事契约所做的一系列原则规定，具体涉及买卖、租赁、雇佣、转账、担保、委托、农耕、借贷、合伙经营、合伙耕地、典当、契约等活动。　　 4、金融观。**提倡发展经济，允许正当合法交易，倡导公平分配兹源。若有多余的资本，**倡导以“合资经营”(mudarabah)、“合伙耕种”(muzaraah)等投资或融资形式发展，保证资本流通，反对将其储存。“窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧!”(9:34～35)“禁息”是**金融活动的基本原则，《**》中说：“**准许买卖，而禁止利息。”(2:275)据阿卜杜拉传述，**的使者诅咒吃利息者和放利息者。又据贾比尔传述，**的使者诅咒吃利息者、放利息者、记录者及证人。使者还说他们都是同罪。基于此，一切形式的“利息”，不论多少，均属非法。 　　 　　 **重视物质生活与精神生活的平衡，将其视为人类幸福的基础。《**》要求**积极进取，在信仰**、感谢主恩的基础上追求一切美好的事物，积极参与经济活动，以求两世吉庆。**说：“信道的人们啊!**已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。**的确不喜爱过分的人。你们当吃**所供给你们的合法而佳美的食物，你们当敬畏你们所信仰的**。”(5:87～88)纵观上述理论与观点，**所允许的经济行为有： 　　 1、劳动。劳动是谋生的基本手段。**鼓励劳动，反对无所事事和游手好闲。**说：“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求**的恩惠，你们应当多多地记念**，以便你们成功。”(62:10)憎恶倚赖他人、乞讨度日。据艾布·胡莱赖传述，**的使者说：“以掌握我生命的**起誓!你们宁可拿着绳子以打柴为生，也强于向人乞讨，还不知人家是否给予。”**奖励劳动，将劳动视为敬拜**的功修。**说：“他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。”(62:15)据米格达德传述，**的使者说：“每一个人所吃的食物，最好莫过于自己亲手劳动所得。**的先知达乌德曾靠自己劳作而生活。”据米格达姆传述，先知说：“自食其力者再好不过了，**的先知达乌德就是自食其力的。”另据艾布·胡莱赖传述，**的使者说：“先知达乌德总是自食其力。”先知达乌德身为国王，仍自食其力，是值得仿效的榜样。**不但要求人们劳动工作，而且要求把工作做得尽善尽美，甚至将其视为博得**喜悦的功修。　　2、遗产继承。**对遗产继承有严格、细致的规定，《**》妇女章详述了遗产继承的规定和份额，称其为“从**降示的定制”，旨在凸显**遗产继承规定的公平与合理。遗产继承还包括遗赠，指被继承人临终前以遗嘱方式转让其部分遗产的行为。根据经训规定，遗赠不得超过全部净财产的三分之一，被赠者不是赠者的法定继承人。如塞阿德·本·艾布·宛葛斯传述，我在麦加时，先知来探望我。我说：“**的使者啊!我是否可以用我全部的财产遗赠?”他说：“不行。”我说：“一半?”他说：“不行。”我说：“那三分之一呢?”他说：“就三分之一，而三分之一也是够多的。你让继承者成为富足者，强于使他们受穷向人乞讨。无论你花费多少，都属于施舍，甚至你喂到妻子口中的一口食物。　　 3、馈赠。**鼓励相互馈赠，以加强友谊，发展互助精神。先知从不接受施舍，但他接受馈赠。据艾布·胡莱赖传述，每当有人给**的使者送来食物时，使者先要问：“是礼品还是施舍?”若有人说施舍，他就不吃。若说馈赠，他立即与同伴们一起吃。又据阿伊莎传述，**的使者接受赠品，并回赠礼物。馈赠的物品不得收回，以免伤害感情和尊严。据塔武斯由其父传述，伊本·阿拔斯说，先知说：“收回赠物的人，犹如重新吞食其呕吐物的狗一样。”可向非**馈赠，也可接受其馈赠。　　 4、借贷。仅指完全出于互助精神的无息借贷，与馈赠、遗赠同属慈善互助行为，有助于加强友爱。借贷是人际交往中的主要经济活动之一，为此发生的争执较多，甚至造成严重后果。《**》明确规定借贷的细节问题，以免产生纠纷：“信道的人们啊!你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公**。代书人不得拒绝，当遵照**所教他的方法而书写。由债务者口授，(他口授时)，当敬畏**——他的主——不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证：如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在**看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏**，**教诲你们，**是全知万物的。”(2:282)**鼓励并倡导互助精神，据艾布·胡莱赖传述，先知曾向一个人借了一峰一岁的驼羔，那人向先知讨还，先知对众人说：“你们还给他。”众人去找骆驼，结果他们只找到了年岁稍大一点的骆驼，先知说：“你们还给他。”那人说：“你充足地给我还了债，愿**充足地回赐你。”**的使者说道：“你们中最好的人，便是还债慷慨的人。”　　 **商业法规尤其是商业道德，对**要求非常严格，甚至联系到其宗教信仰。它要求**诚实、守信，严禁以不正当手段谋求财富。**说：“信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。”(4:29)据伊本·迈斯欧德传述，先知说：“谁为了侵吞别人的财产而发伪誓，在后世，**将谴怒于谁。”**反对**，严禁行贿受贿。据邵巴尼传述，**使者说：“愿**诅咒行贿者、受贿者、中间介绍人。”严禁非法霸占别人的土地。据**·本·易卜拉欣·本·**由艾布·塞莱迈传述，他与另一些人因一块地发生纠纷，他把此事告诉了阿伊莎，阿伊莎说道：“艾布·塞莱迈啊!你千万别占他人土地，因为**的使者说：‘谁侵占了别人一柞土地，复生日，将以七层天给他带上项圈。’”　 公平交易，反对剥削。**允许公平交易，鼓励用合理手段谋求福利，反对一切形式的剥削和非法占有，交易中不可缺斤短两或欺骗。**说：“你应当借**赏赐你的财富而谋营后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象**善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，**确是不爱摆弄是非者。”(28:77)“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。”(17:35)只有公平交易，才能避免剥削和恶性竞争。据阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，**的使者说：“你们不要争抢同胞的买卖。”另据艾布·胡莱赖传述，**的使者禁止城里人要求给乡下人做经纪人。你们不可抬高物价，强制顾客购买。任何人不得争抢同胞的买卖，也不可争抢同胞的婚姻，女人不可要求别人离婚，以便自己取而代之。买卖不但要公平，而且必须合法经营。据艾布·胡莱赖传述，先知说：“**说：三种人，复生日我是他们的对手：借我的名义发誓结盟，然后背信弃义的人；贩卖自由公民，使用所得钱财的人；雇用雇工，雇工干完活，而不给其报酬的人。”另据艾布·迈斯欧德·安萨里传述，**的使者禁止使用卖狗的钱、**的收入和占卜者的收入。　　 **确立了基本的消费观念和规范，以防挥霍浪费。**说：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，**确是不喜欢过分者的。”(7:31)“挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”(17:27)即便是合法的消费渠道，也不能过分。**说：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”(25:67)同时，**禁止悭吝，“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”(17:29)据阿穆尔·本·舒艾布传述，**的使者说：“你可以吃，可以喝，可以穿，可以施舍，但不可挥霍、傲慢。”据艾布·赛义德·胡德里传述，**的使者说：“有两种德性，信士不会同时具备之：吝啬与鄙俗。”又据艾布·伯克尔传述，先知说：“骗子、吝啬者、示惠者不得进入乐园。”。　　 **允许合理的消费，也强调宗教消费的重要性。所谓宗教消费就是用于宗教活动、宗教事业的消费。**把宗教消费和道德消费紧密结合，视为一体，如规定**所纳的天课，既可用于施济贫穷，也可用于主道，而且道德消费通常同宗教活动的形式相结合，重大宗教节日活动往往结合着济贫等道德消费。　 　提倡诚实，买卖双方应坦诚相待，互不隐瞒商品缺陷，反对奸诈欺骗。安达依·本·哈利德说：“(先知从我这里买去一个奴隶)，先知(让人)给我写道：‘这是**的使者**与安达依·本·哈利德达成的交易，是**与**的交易。(所卖的奴隶)无疾病，无缺陷，也无不良行为。’”欧格拜·本·阿米尔说：“明知商品有缺陷时，不可售于人，除非事先告知买主”。哈济姆·本·希扎姆传述，**的使者说：“买主与卖主，双方离开之前，成交与否，可自由选择”。如果双方诚实相待，说明实情，他俩的买卖中有吉祥。若隐瞒实情或撒谎，他俩的买卖会失去吉祥。又据阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，有一个人对先知说，他在买卖中被人欺骗了。先知说：“当你做买卖时，你就说：‘不许欺骗!”据艾布·胡赖莱传述，有一天，**的使者经过一堆待出售的粮食，使者将手伸入其中，发现手被水浸湿，使者问道：“粮食的主人，这是怎么回事?”该人回答说：“**的使者，雨淋了。”使者说：“你为何不翻出来让人们看见呢?骗人者不属于我的教民。”严禁与人合谋，使买主陷入圈套，欺骗顾客。伊本·艾布·奥法说：“与人合谋，使买主陷入圈套的人形同吃利巴(**)的人，是骗子。这是一种丑恶的欺骗，是不合法的。”先知说：“欺骗会使人进入火狱，谁做了不符合我们行为的功修，其功修不被接纳。”圣训中将诚实守信的商人与贤哲、烈士视为同等级别。伊本·欧麦尔传述，**的使者说：“诚实、守信的商人，复生日将同笃信者、烈士一起复生。” 　　 奖励借贷，严禁利息。《**》禁止重利盘剥、坐享其成。“吃利息的人，要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买卖恰象利息。’**准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归**判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。**褫夺利息，增加赈物。**不喜爱一切孤恩的罪人。”(2:275～276)“信道的人们啊!如果你们真是信士，那末，你们当敬畏**，当放弃余欠的利息。如果你们不遵从，那末，你们当知道**和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。如果债务者是穷迫的，那末，你们应当待他到宽裕的时候；你们若把他所欠的债施舍给他，那对于你们是更好的，如果你们知道。你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(2:278～281)“归信的人们啊!你们不要吃重复加倍的利息。”(3:130)圣训也禁止利息，奥尼·本·艾布·朱海法传述，我父亲说：“先知曾禁止使用卖狗的钱和拔火罐放血的工钱；还禁止使用纹身的工钱和纹身行为；禁止吃利息和付利息；还诅咒绘像者。” 除了《**》禁止“利巴”等有关规定，各大圣训集大量提及商业道德和商业操作，诸如买卖、租赁、雇佣、转账、担保、委托经营、农耕、借贷、合伙经营、典当、契约等。某些经济活动虽然能创效益，但**对其严加禁止，以保护人类身心的健康，维护公众利益。禁止**、赈济贫民、释放和善待奴隶、爱护孤寡等一系列社会改革政策和措施，在很大程度上改善了广大穷苦者的处境，有利于社会生产力的发展，促进了**伯社会经济的复苏，农、牧、商业均得以发展。《**》和圣训对生产、分配、交换、消费等都有理论性指导。经训中商业活动的论述，对许多虔诚的**以及**伯、****的经济有着直接的影响，且延及于今，对诸多****的**、经济、文化和社会生活中具有重大影响。特别是近代，自从**世界摆脱西方**的殖民、获得独立后，发现自己又处在两大相互矛盾的事实面前，在拥有相当丰富资源的同时，**经济状况却十分落后。在资本主义经济和社会主义经济制度面前，****为了应对全球化经济的冲击，面对世界经济的发展与变化，寻求第三条道路，纷纷开设符合**经济规定的国际**银行，**银行的建立不仅是为了维护宗教道德，更重要的是还在于调整社会经济关系，缩小贫富差距，以利于社会的稳定，平衡发展。同时，也有利于****间的互通有无、相互支持、开展广泛的国际经济合作。并有利于打破西方发达**对国际金融市场的垄断控制，提高发展**家的自信心和抗震力。 20210311