联系鲁迅小说《阿q正传》中的故事情节，试分析阿q的主要性格特点

一、卑怯　　阿q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小d，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论**人的民族性，结果说**人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以**，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”　　二、精神胜利法　　“精神胜利法”在阿q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《**意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月）。这种精神胜利法**人发明得很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿q劣根在国人身上烙下印记。　　三、善于投机　　阿q本来痛恨**。等到辛亥**大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成**，阿q看得眼热，也想做起**党来了。但阿q**的目的，不过为了他自己的利益，于**意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集•忽然想到》那一条道：“**人都是伶俐人，也都明白**虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在**唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，**便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为**民族劣根性之一。　　四、夸大狂与自尊癖　　阿q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。**人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大物物博，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说**人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？　　阿q的种种劣性都有其培育生长的土地。活在清朝末年地主阶级和买办阶级还占统治地位时期，他赤贫如洗，没有财产、没有职业，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到赵太爷、假洋鬼子的打击、**和周围平常人的嘲弄，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之。由于他在**上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的**要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。自发的**要求和落后的思想意识，在阿q身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体是旧**主义**时期的一个落后而不觉悟的农民典型、缩影。了解了阿q的“精神胜利法”后，阿q给人们留深刻的印象，具体如下：　　一、阿q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿q的“精神胜利法”便是阿q令人笑中带泪的原因所在。　　二、阿q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿q的美梦而已。这就使阿q愈发人不像人。而到最后，阿q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：**、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍**，调戏妇女。　　三、阿q这个形象又是辛亥**前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。这一点我们将在后面分析内容中再细致阐述。　　总之，阿q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥**前后不觉悟、被压迫的农民形象。　　现在我们从内容和情节的发展以及写作技巧上分析阿q的精神胜利法：小说紧紧围绕阿q而“传”，自始至终以阿q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿q短暂而可悲的一生。　　在第二章时，追述往事，刻画阿q的性格特征：精神胜利法。描述阿q的部分生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿q的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿q妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿q精神胜利法的构成部分之一。第三章，接第一章的情节，继续写阿q的精神胜利法。阿q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于**人从来如此，他们景仰**，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿q畏强凌弱的性格；阿q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿q对女性态度上的肮脏灵魂。　　第三章接第一章的情节，继续写阿q的精神胜利法。阿q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于**人从来如此，他们景仰**，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿q畏强凌弱的性格；阿q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿q对女性态度上的肮脏灵魂。　　第四章，写阿q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿q的地位和处境。作者在叙述中把阿q的永远得意归究于“**精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿q的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大”，都说明阿q全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿，说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿q要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残**，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿q的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者**人民的残暴。到此，情节发展又深入了一步。　　第五章，写阿q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相，再写阿q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”，阿q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断。阿q感到“世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小d“谋了他的饭碗去”，便发生了“**”。这既表现了阿q的畏强凌弱的性格，又说明阿q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿q去静修庵偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的**，必然使他走上行窃之路。　　第六章，写阿q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿q“刮目相待”，王胡等人对阿q也“肃然”，妇女对有劣迹的阿q也不再躲避，而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗?阿q的又一次走投无路成为必然。在阿q身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。如果说小说对阿q精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿q来刻画国人的灵魂，那么阿q身上的其他这些形形**的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿q写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具有非常大的代表性，**历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿q身上得到了生动而又透彻的表现。难怪《阿q正传》一出版，社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅是在专门讽刺他。这种强烈的反应正从一个侧面证实了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态尚未根除，《阿q正传》就仍然能强有力地震撼读者。　　鲁迅写阿q，当然是为了刻画民族的精神病态。但是，他把阿q和整个未庄放在辛亥**前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿q的遭遇给予另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥**的实际情形。这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥**的严酷真实，因此，《阿q正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。　　现在我们从阿q投身**的全程来看阿q的性格特征。　　阿q的**要求是模糊而幼雅的，这一方面反映了他改变长期屈辱地位的愿望，另一方面也夹杂着许多落后的意识和营私利已的思想，他的**甚至达到敌我不分的严重地步。阿q这种芜杂而落后的思想，注定了他“投降**党”的失败。　　但阿q投身**的历程却从客观反映上揭示了辛亥**的历史教训，提出了在******中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。封建统治阶级的道德观念，使阿q误解**；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿q本能地倾向**，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿q的初步**行动!当阿q发现**使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”**，判定“**也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降**党了。”　　在第七章中，写辛亥**到来时各阶层对**的态度，突出了阿q的**要求。投机“**”：在阿q再一次被逼上末路时，辛亥**的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视**如洪水猛兽，他要逃难了。未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，误传**军是为崇祯报仇的**。阿q则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，所以起先对**“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，感到“**也好罢”，产生了“便是我，也要投降**党”的要求，因此他高喊“**了，**了”，表达了他**的愿望。但他所理解的**实质是什么呢?“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。这样的**怎么能够成功?小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥**失败的根源。再看阿q的对立面，赵太爷父子在**到来时吓得六神无主，低声下气地把一向不放在眼里的阿q叫成“老q”，这时候的赵太爷和阿q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约**，革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于**中的假**现象。　　而第八章，写到辛亥**引起的未庄的变化，进一步刻画阿q的性格。**像一阵风一扫而过，并没有到达未庄，人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的**党，未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿q要投**党，结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了**的权利。同时写赵家遭抢，这就预示着阿q的悲剧命运就要到来。赵家遭抢使未庄人和阿q都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿q就是作为**嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢?就是戴“银桃子”的自称**党的赵秀才。压迫阿q的是赵秀才之流，不准阿q**的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“**党”人。阿q要求**而不可得，**后反而被枪毙，他成了**的牺牲品（在第九章，写阿q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。）。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥**后的**社会，仍然是一团漆黑；辛亥**后的**人，依然是那样麻木。　　宗上所述，阿q参加**的全部过程，形象地说明了辛亥**同农民的关系：**不关心农民，农民不理解**，像阿q这样的农民虽有自发**的要求，在**党深入农村之前，也只能以这种自私落后的思想理解**，而只能受“精神胜利法“的支配而不自觉。正是由于受“精神胜利法”的支配，阿q不能从屈辱中奋起，在失败中求生，总是以幻想的胜利来安慰自己，来掩盖屈辱和失败。结果**果实被善于在复杂的斗争中保存自己的地主阶级所窃取，真正欢迎**的阿q不可避免地遭到悲惨的结局。　　总之，我们不难看出，阿q的社会地位决定了他有**的要求和可能，但是他的地位决定了他**的局限性。客观上揭示了辛亥**的历史教训。　　现探讨一下作者的写作意图：意图主要有两点：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥**失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。而阿q这一典型化的人物形象提醒大家：**的任何**必须注意解决亿万贫苦农民的问题。这样，我们就能深刻地认识到作者写阿q倾向**的本能，显然是提醒**者：广大农民是有**要求的，决不应该视而不见这支力量。归纳起来，这篇小说表现了鲁迅对辛亥**的看法，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。　　社会发展到二十一世纪“阿q精神”不但没有消失反而与时俱进，可以说今天“阿q精神”同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿q，但是每个人都可能有过“阿q精神”。在某些情况下，“阿q精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。譬如，阿q挨了别人的打，自言自语骂一声“儿子打老子”，他怒气发泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不骂那一声，而是把怒气闷在心中，那迟早要“憋”出病来。我想，阿q若不是“闹**”抓去杀头，他肯定可以高寿。　　我们仔细想想“阿q精神”其实并非**专利，外国也有“阿q精神”。听说，如美国**林肯一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 这不是十分典型的“阿q精神”吗？美国**如此，市民亦不例外，有位名叫约翰的公民，深夜接到一个不相识女人的电话。那女人对他说，“丈夫有了外遇，不体贴她，经常整夜不归。她感到很苦恼。约翰问：“你为什么不和他离婚？”那女人回答：“我舍不得离开他，希望他能回心转意。”“那你为什么跟我说？我又不认识你。”“我就是要让不认识的人听我倾诉苦衷，熟人听了反而会惹麻烦。说完了我心里就舒坦了。”因此，近年美国兴起了“诉苦电话”，让那些心中有苦没处说的“美国阿q”们有个发泄感情的地方。据说，“诉苦电话”生意兴隆，赚了不少美钞。　　又如日本人，他们不但科技处于世界领先地位，就连运用“阿q精神”也别有新招。以上说的“阿q精神”仅仅用在消除心中怒气求得心理平衡这个层次上面，而日本人却棋高一筹，他们“变废为宝”，用“阿q精神”来推动生产，提高工效，这就让其他**望尘莫及了。日本的有识之士领悟到：在错综复杂的人际交往中，上下级长期相处，难免产生矛盾，如工厂的工人和厂长，机关的职员和董事长。有时，下级受了上级的气，只敢怒而不敢言，心理上感到压抑。如果不及时将“压抑”释放出来，将会产生负效应，甚至破坏作用，不利于工作或生产，激化上下级矛盾。于是，头脑精明的厂长和董事长便想出一着高招：将自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一样，把模具置于一间“出气室”内。凡心中有气没处发泄的工人或职员，都可以到“出气室”对你上司的模具拳打脚踢，大声怒骂，将你的怨气、怒气统统爆发出来。出了气，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工厂作了统计：自从设立了“出气室”之后，该厂的生产效率比原先提高了7．9％，真是受益匪浅。　　为此，我们得出结论：在新的时代“阿q精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至**、放火或者**之类的偏激行为。如今，“阿q精神”已经走出了**国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再“孤芳自赏”了。我们对“阿q精神”这一宝贵的“国有资产”，应当好好利用和开发，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。　　《阿q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说，塑造了一个生活在社会最底层，自私、愚昧、封建、保守而又自轻自贱、自欺欺人、欺弱怕强和对敌善于健忘的阿q形象。　　《阿q正传》里的阿q到底是怎么样一个人呢？　　提供两例供参考：　　一、读《阿q正传》——阿q形象的具体分析 （雪 莲）　　读了《阿q正传》，阿q便在我的脑海里留下了深刻的印象。总的来说，阿q这个形象是令人笑中带泪、令人既同情又痛恨的形象。同时，它又是辛亥**前后广大被压迫、落后、不觉悟的农民的缩影。现具体分析如下：　　一、阿q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿q的“精神胜利法”便是阿q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿q的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神**，是**人民族劣根性的具体概括，是整个封建文化的产物。现在我们再来看看阿q是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体、生动的阐释的。如文中所讲，“阿q很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿q自然更自负。”这，便是阿q盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子，而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人发笑。而当阿q被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸”，如此自轻自贱，怎能不令人为他感到悲哀！还有就是当阿q被别人打了之后，往往以“儿子打老子”而**，甚至被别人抢走了他**赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，便怒气全消，安然入睡；阿q欺侮比他弱小的小d却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手，甚至连逃也不敢逃；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，但阿q却转向即忘，甚至跑去看热闹……所有阿q的这些“精神胜利法”的作为，都令人在发笑之后感到难过、气愤，继而陷入深思。可以说，“精神胜利法”是阿q的精神弱点，也是他的主要特征。　　二、阿q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿q的美梦而已。这就使阿q愈发人不像人。而到最后，阿q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：**、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍**，调戏妇女。　　三、阿q这个形象又是辛亥**前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。之所以说阿q被压迫，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削，以致一无所有，而且**上也深受压迫：不准姓赵、不准恋爱，不准**。“姓氏”是任何人都有权拥有的，但在阿q身上，姓氏却是模糊而不可以如他所愿的，否则就要挨打，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱，则是人的生理、感情需要，也是每个人的自由，但对阿q而言，“恋爱”同样是奢侈品，是可望而不可及的。可见，那个社会对阿q这类人的压迫是何等的深！而当阿q从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的**者被杀的情景。阿q根本就没想到：这些**者图的是什么？还不是为了解除他们这些人的苦难吗？还不是想**旧的罪恶社会，让阿q这类人过上正常的、幸福的生活吗？不但如此，他竟还对**者的被杀感到快乐，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见，阿q的麻木、不觉悟到了何等地步！　　总之，阿q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥**前后不觉悟、被压迫的农民形象。　　《阿q正传》通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。　　20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往**；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿q的性格系统》）。这比较全面地概括了阿q矛盾复杂的性格特征。 20210311