圣经的故事中对人物的评价，400字

十字架下的几种人　　在我的信仰和修道历程中，让我最深的就是**的苦难圣死。因为是他通过对天父的救世计划的服从，在十字架上以牺牲来完成，为我们人类赢得了新生命。使我们在饱尝流浪与充军之后，得以重新回到父的怀抱。又因着他的复活，给了我们复活和升天的希望。正如康熙大帝所说：“地堂久为初人闭，天路始赁圣子通。”　　痛苦是人类生命的一个组成部分，有了生命必会感受到痛苦。有了痛苦方能知道自己是一个拥有生命的人，也才知道珍惜，把握自己的生命，让它更加绚丽多彩。可惜的是，在人类的历史长河中，许多人很少能体会到这高贵生命的存在和价值，让其随世浮沉，任之东流，我也是这样一种人。但我自可标榜的是，能在生活中多忆及主的救世鸿恩。只要一联想到**的苦难，我那颗放荡不羁的心马上就会收敛，随之会沉重地感应到――**在受难，因而也就会将精神和注意力集中于被钉的**身上，同时也寄民了希望和理想。　　保禄宗徒说：“十字架为丧亡的人是愚妄，为得救的人却是**的德能。”（格前1：18）当**被钉在十字架上的时候，曾有几种人站在他的十字架旁。他们对**的被钉表情不一，有的感到痛苦，因为他是一位好人；有的感到得意，认为一位异端**者被处死了，为民族，信仰立了一大功；有的感到惊讶，平时复活死人，连海都听他的话的他，此时却如此地无能为力……然而也就是这简单的表示，有的却获得了新生，有的却走向了丧亡的深渊。　　在此，我们主要探讨的是在**受难时围绕在十字架下的几种人，通过自身的信仰生活经验和他们作一个对照和反思，重要的是通过路加圣史的介绍，让我们进一步去了解和认识**为人类所做的牺牲。让我们能更好地把握现世的生活，透过人生之旅，走向荣福天乡。此时也恰值四旬斋期，这是一个让人悔改重新检讨自己的时期。希望我们能通过这段文章，能更 深一层去与主同甘苦，共患难，日后以获享他的光荣生命。　　根据路加圣史的记载，我们将**的这段通向死亡和生命的路途上的陪伴者分列如下。　　一．他们是谁？　　1．基勒乃人西满。　　2．跟耶路撒冷女子。　　3．民众。　　4．两个强盗。　　5．百夫长与士兵。　　6．犹太首领们。　　二．他们和**的关系　　1．西满眼中的****。　　2．跟随**的妇女。　　3．民众的希望。　　4．二盗的对白。　　5．士兵与百夫长。　　6．犹太首领们和**的交锋。　　三．他们怎样对待耶酥之死　　1．西满的归化。　　2．**开启她们的心目。　　3．民众怎样了？　　4．强盗的悔改。　　5．这人真是义人。　　6．犹太首领们的表现。　　下面就将我的体会和心得草勒出来，以飨他人　　一、他们是谁？　　路23：26－49中，一共给我们提供了：西满、耶路撒冷妇女、民众、强盗、百夫长和他的士兵，以及那些犹太人的首领们，这几种人物，那么我们也就根据这个线索对他们先加以认识，看看他们究竟是谁，生活在怎样的环境下。在对他们有了一个概括性的了解和接触之后，再进一步认识他们和**的关系。　　我们所探讨的主题是和救主苦难有关的人的话题，那么要认识的这几种人自然也是和 救主的苦难和救世之功有关的人。当时的背景，生活巴勒斯坦地带的犹太人，殷切希望救主默西亚的到来。因为通过**的许诺和先知的预言他们知道了，救主默西亚在一定的时候要来解救他们，对于**，圣殿被拆毁之后的他们，更有这种迫切的希望，渴望救主早日到来，拯救他们摆脱人世间的压抑和悲伤，脱离罗马人的统治，建立和恢复达味时代的自由王国，另一方面，长期半游牧生活和战乱，使世界局势显得更加动荡不安，他们厌烦了这种流浪的寄人篱下的生活，更加强了他们对和平安静的生活和救主默西亚到来的渴望。　　此时此刻，**的救恩计划也悄悄地走向实现之中。**的许诺和诸先知预言的时刻一到，救主以一个普通人形像来到他们当中（路2：7）他做的一系列事情，在犹太人中产生了很大反响，他们开始关注他纷纷议论他是谁？（路9：18－20），在宗教上也是一样，出现了一位新的解经家，礼仪家和法学家，他的所言所行，受到民众的欢迎，无论他走到那里，总有大批人跟着他（路6：17），然而却惹恼了当时的犹太首要们，招致了他们的嫉妒和**之心，他们决定处死他，以期待符合他们胃口的新的默西亚的到来。殊不知这正是**的救世计划的奇妙安排，成了许多人起来和跌倒的原因。　　1.基勒乃人西满　　**以莫须有的罪名被**以后，背着将钉死自己的刑具――十字架，一步一趋地走向加尔瓦略山，遭受惨酷鞭刑后的他，此时已失去了常人的力量，象貌上也变了样，头上戴着侮辱的茨冠。咋一看去，已失去了先前的英姿和风貌，完全不象人样（依54：14），加上饥饿干渴与疲劳，更难承受这常人尚难背负的木架。然而我们的救主此时完全为爱所征服，为爱所摧迫，更是为了天父的旨意和整个人类的得救，达到彻底的倒空和交付，克服和压制了人性的软弱，毅然而然地背起了人们视为羞辱的十字架。　　十字苦路上，**性隐藏下的**终于力不能支了，颤颤趔趔，几次欲倒，几次跌倒，**虽具有**性的德能，此时为了完成早已准备好的救恩计划，完全以人的姿态展现于人的面前。使押解**的兵丁们，看到这种光景，怕**中途死去；另一方面也有些不耐烦，嫌**走得太慢，浪费他们好多时间，因而脚踢棍打，这反而使旧伤新疼下的**走得更慢了。**的救恩奥秘是人永远不能领会的是，此时恰好有一位犹太人从田间干活回来，路过这里。兵丁们就上前抓住他，将**的十字架放在他身上，叫他在**后面背着（路23：36）。这个人名叫西满。　　西满意即倾听之意，根据谷和玛的分别记载：他出生于北非的基勒乃，那里有很多犹太侨民（宗2：10，6：6－9），西满此时住在耶京。谷在此处特别指出了他是鲁富和亚历山大的父亲（谷15：21）。大概因为谷的读者，罗马教友认识他们的缘故方有此说，保禄宗徒也曾对亚历山大的家作过问候（罗16：13），按圣经学者们的意见，保禄宗徒在东方传教时已认识了西满一家，西满皈依圣教后迁居罗马，传说日后做了**伯斯特拉城的主教, 在那里平安逝世。　　**的想法不是人的想法。西满自己恐怕也难想到，他会亲见救主，并得以为之背负十字架，不但能见著经史光宗耀祖；更能得以圣化，崇奉真道，这实在是**的一大特恩，是救世工程的奇妙实现。　　2．耶路撒冷女子　　古以色列及古代中东民族的法律中，女人的身份常等于未成年人，女人的影响与母职相联。不过以色列与其他民族不同，因为他们信仰造物主，而承认两性完全平等，不过，她们不能参与公共礼，不能任何祭职，甚至在一定的时候是男人财产的一部分。主**来了之后，才启示了女人的真正身份和价值，。按创造的程序，虽然女人作为贤妻良母时才完成自己的人格。可是在新创造的程序中，女人也可以藉独特的方式来完成自己的人格，那么，在救主的日常生活中，救主受难的路途上，救主被钉的十字架下，都有女人的存在。且他也是藉一位贞女为母而诞生于此的。这些女人以其独的方式辅助救恩工程的完成，因而也被**列入救赎中的一员。路加圣史独家记载：“在**背着十字架往加尔瓦略山走的路上，有许多妇女跟着**后而痛哭流泪。”（路23：27），如单看这段圣经，我们还以为是一跟随**的加利肋亚妇女呢。路在28节告诉我们说“耶路撒冷女子”时，方知这些妇女是来自耶路撒冷的妇女们。按犹太经师记载：“在耶路撒冷曾经由贵族妇女组成一个善团，目的是给往刑场就刑的死办们喝一种搀和香料的酒，使犯人**，以减轻他们死亡前的痛苦。这些妇女们可能就是属于这种团体的。　　3．民众　　**在三年的传教生涯中，以他的**性德能和超人智慧，获得了民众的欢迎。因而无论他走到那里都有大批民众跟随他（谷4：1，3：7－9）。而路加圣史此时只在23章35节告诉我们：“民众站在那里观望。”其他细节并没有多描写。　　这些民众有在三天以前高呼“贺撒纳，达味之子”的民众，也有许多受过**恩惠的群众，也有些是受到公议会首领愚弄而高呼“将他钉死在十字架上”的群众……此时他们远远地站在一旁，看救主怎样以他的死来完成救赎工程。　　4．十字架旁的两个强盗　　“**背着十字架被押到一处名叫髑髅的地方，就在那里，兵丁们反他钉在了十架上。在十字架旁也钉了两个凶犯，一个在右边，一个在左边”（路23：33）。　　处于混乱的年代，战火四起，盗匪横溢。尤其是在寻求民族独立，反抗外来压迫的巴勒斯坦地带，更是如此。其中**十字架旁的这两个强盗就是鲜明一例。圣事虽然没告诉我们他们犯了什么样的罪，而招致如此的刑罚，但他们却明显地是钉在了**被钉十字架的两旁，正如经上所写：“他为了承担大众的罪过，作罪犯的中保，牺牲的自己的性命，至于死亡，被列于罪犯之中。”（依53：12）。　　5．百夫长与士兵　　自从梅瑟时代起，直到玛加伯时代，旧约中就有百夫长的称呼，为指那些管理一百人的军官，在玛加伯组军护教时才真正出现了狭义的军人百夫长（加上3：55），广义也指判官和族长，新约中也多次了百夫长的事迹。如科尔乃略（宗10：1）犹里约（宗21：32）。葛法翁的百夫长（路7：2），及**被钉时站在十字架下的百夫长（路23：47），他后来向比拉多报告**死亡的消息，伪经上叫他培特洛尼约，罗马时代的百夫长是由罗马议员委任的，在战场上站在旗帜之前，象一根小棍，用来惩罚不守军纪的士兵。　　**被比辣多**后，比辣多派了一名百夫长带了一队士前往**受钉的地方执刑并监刑。这些士兵全是外邦人，平**们除了仗势欺负犹太人外，在特定的场合，特殊情况更加耀武扬威。不可一世。此时面对被钉死刑的**可以说异常生恨，更无人道可言。狠狠鞭打他给他戴上侮辱性的王冠；又将他拳打脚踢地带到了加尔瓦略山。又凶狠地剥下了他的无缝氅衣……并想法戏弄他（路23：34、36），此时如果他们知道所折磨的是世界和宇宙的主宰，恐怕早已伏首至地了。然而**性隐芷下的**此时却隐无可言，如同待宰的羔羊一般（耶11：19），为救赎那些在罪恶和法律下的人们，一步步走向了救恩的高峰——十字架祭献。”　　“在他的头上还有一块用希腊，拉丁及希伯来文写的罪状牌：‘这是犹太人的君王。’”希语是当时流行的普通话，拉丁语是罗马人的国语，而希伯来是犹太人的本民族的语言。罗马人如此标名**的罪状，除了那些目不识丁的人外，谁也能明白这牌子写的意指什么。总督比拉多见到犹太人如引疯狂地爱处死**，大概也意识到了此案的严重性：**本是犹太人热切期望的默西亚，因他本民族出于嫉妒和信仰上的原故，而让他受如此酷刑。不可否认地是这位罗马督深知案件的实在目的，而写了那样一块罪状牌，不仅是对**个人的讽刺，更是对犹太民族的侮辱。司祭长看到如此侮辱民族的罪牌，曾强烈要求比拉多改写或去掉它，因为司祭长和经师们不愿负起前古后今人们所期望的默西亚的处死责任，而甘心将一个****，或阴谋**的一个反贼处死。比拉多此时没再象以前那样，为迁就犹太人而将**处死，此时却坚持了自己的主张－不改写罪状牌。其实这是**上智的安排，在****的救恩史上，不论黑暗势力多么强大，也不论魔鬼的恼恨多么高深，所成就的一切不外乎你的旨意。因为父愿其爱子以异端或**犯的名义被处死，而以**的名义，或君王的名义的牺牲完成拯救人类的计划。因此**受死的真正原因写在了罪状牌上，百夫长和士兵们在总督的撑腰下，更是不顾犹太人的强烈反对，强行将罪状牌挂在了钉死了**的十字架上方。　　6．犹太人的首领们　　犹太人的公议会是在司祭的指挥下，来主管民间宗教及法律上的案件。先有司祭同长老中的显要人物即撒杜塞人组成，到主前六、七十年代，始有经师们的参与，即法利塞人。公议会有权宣判死刑，但实施一定要让罗马人来执行。在**的案子上就是这样。　　法利寨人虽比撒杜塞人晚加入公议会，但后来居上，成为犹太民族团结的纽带。他们的形成导源于过去那些热心、虔诚、爱国、护教、护德及反对一切外来影响的哈息待党。法利塞意为隔离者。他们自称为：同志。主要反对身为司祭、长老属贵族阶级的撒杜塞党人。在犹太人中深得民心，实际上是犹太民族宗教及精神上的领袖。他们的目的不是**上的势力，而是宗教上的影响力；注重法律的外表，忽视了其真正精神所在；拘小节而轻大局。相信**和天使的存在，和来日的复活永生，强调一切来自**的上智安排，他们的所做所为受到**的谴责，成为反对钉死**的主要力量。　　撒杜塞人有义人、正义的卫护者，律师等说法。其来源于撒落满时代的匝多克家族（列上2：27－35），在犹太人中一直占有司祭及长老之职。他们并不是宗教上上的重要派别，而是一种宗教上的政党。撒杜塞人多有钱人组成，思想开明，态度积极，**法律和传统，否认复活，是法利塞党人在公议会中的对头。他们也曾受到**的教训，（路20：27－40）因而他们也参与了害死**的阴谋。　　另一参与杀害**的派别是黑落德党人，他们纯粹是**上的铁腕势力，而不是宗教上的派别，在公议会中也没有席位，是一批甘为罗马人效劳的**奴，多为正统的犹太人所不齿。　　此三种人在犹太民族的地位与影响上各有千秋，互相牵制，但在处死**一事上他们暂存私见，达成了一致。　　二．他们和**的关系　　**的救恩计划有时会藉着不同方式彰显出来，如拣选亚巴郎作为万民的福源，洪水灭世显示他对罪恶的不可容忍性。然而到了这末期，却为了爱，为了他慈父般的爱，将他的独生爱子交到了人的手中，让人运用他所赋于的自由而任意对待他－人类的救主耶酥。　　由于**的死和这几种人有关，不仅这几种人，而是所有的人，但我们通过这几种人可以了解到**慈爱一点就足够了，恐怕这也是路加圣史所要告诉我们这些“外邦人”的。在上一段我们对他们作了一个简要认识。那么他们究竟和**认识有多少呢，交往有多深呢？从时间、地点以及交往程度上都不能一概而论，但可肯定的是他们一齐将**“送”到了十字架上。　　1．西满眼中的**　　西满，救恩史上出现的偶然角色，四圣史记载的都不多，在**受难以前没有，后来也没有，只不过宗中才提及。可见，他不过是**受难路途中的一个点缀，路加在此想告诉我们的是，**的救恩不定在什么时候，在任何境遇中，使人认识他，而和他产生神圣交往。　　《圣教日课》十四处苦路第五处，曾由**先贤们的神圣默祷，得出一些有关西满和**首次相遇的情景（后来西满做了**的门徒，并成了北非的一位主教）。　　“他刚从田间回来”（路23：26）。可想而知，这个基勒乃人，在处死**引起民间轰动的事上都不去参与，恐怕有他的原因。他可能如同诸葛亮在《出师表》上所说：“臣乃布衣，躬耕于南阳，不求闻达于诸侯，苟全命于乱世。”这种态度从历史上看，一个在**汉朝后期的三国，一个在罗马统治下的巴勒斯坦，可以说，为同一时代之人，同时处于战火不断的封建王朝之中为生计所迫，逃避战争之灾的恐不止诸葛、西满了。也就能想到此刻西满还到田间劳动的原因了。他从故乡来到耶京并非乔迁之喜，而是为了生活所迫，此时西满也只是一位贫穷人而已。但贫穷人却往往成为**首选的救赎对象。（路6：20）　　十字苦路上的**不堪重负之际，恰恰遇到了西满，当时到田间干活的恐怕不止西满一个，但为何偏偏会碰到西满呢？我们不得而知，只能推到**的上智上了。士兵们一见到西满，就强迫他背了**的十字架，西满曾极力推脱，不然他们就不会强迫他背**的十字架。在西满的眼中看来他恐怕有下列几种理由，不替**背十字架：①他认识**，只是没和**交往过，只不过在**荣进圣城，复活拉匝路的事上，偶尔听到，见过几次而已；②他不知道这位背十字架受刑的就是耶酥；③他也知道十字架是侮辱的象征，替犯人背十字架也是如此；④士兵们的霸道他是知道的，所以害怕士兵们而不愿为他们服务；⑤最重要的一点就是他不愿背这个十字架，因为他有自主之权，他可能知道背十字架的就是**了，但不明白，为何这个人一会儿为人所欢迎，一会儿为人所弃，他究竟是一个什么们的人呢？不明了之际，而拒绝替耶酥背十字架。　　平时人若遇到不利之事都会躲开，遇到不明之事都想明白，这位西满恐怕也是一样。殊不知**的救恩计划中偏偏就有让**被钉死的一幕，他本来有许多方式以拯救这个顽固不化的世界，不必这样去做，也不必寻求人的帮助来赎回这个世界。可他为了使人能彻底明了**对人的爱，而以他圣子的死亡来作为代价，以致于在救主的十字架路途上使**都显得无能为力，但人有自创世以来的自主之权，接受与否，全在于人；得救与否也全在于人。　　2．跟随**的妇女　　**在其一生的生活中，上耶京的次数可以说屈指可数，奉献于圣殿（路1：22），初次在圣殿显露**性（路2：42－50），指责黑落德的奸诈和圣城即将遭受的厄运（路19：31－35），以及他最后在耶路撒冷的事迹（路19：1－23：56），自达味占领耶路撒冷后将它作为了朝拜**的中心，所以在**的救恩计划中，**也将耶京作为了显杨**爱的光荣——十字架上的牺牲的最终目标。因而为承行父的旨意，**将福音在四周传播之后，一步一步向耶京靠拢，在此将自己显示于世界（若7：4）。从**的人性来说，这不是他所愿意的，但**性的德能已经透穿了他，在爱的迫使下不得不这样做。矛盾心理下的**，没有仗恃自己的神性，更没有将自己的**性把持不舍，完全屈服于脆弱的人性之下，取了奴仆的身体，以常人的姿态，以**圣父的旨意为最高意旨，听命至死，且死在十字架上，以此来恢复自原祖背命以来，为了法律和罪恶束缚下的人性自由。　　虽然**到耶京的次数不多，但因他在整个巴勒斯坦境内活动造成的影响，有许多人已经认识并接纳他，当**圣父将救恩计划推向高峰之时，更在许多地方产生了轰动，特别是耶京，在犹太人逾越节来临之是,人们议论纷纷：“那人在哪里？”“他来不来过节？”“他是个好人！”“不，他在煽惑民众！”（若7：11－14），对**产生了许多清测和下了许多断言，笛卡尔说过：“我思故我在。”我们却说，：“怀疑意为着信。”因为**自己也说过：“不反对我的，就是赞成我。”（谷9：40），此时在人群当中那些不常露面的妇女早知道了**这个人，因而她们也想通过不同的方式和途径对**进行接触和认识，但碍于封建礼俗只能作一些礼节上的接触和认识而已，以表示对**的拥护和赞成，（玛12：40，谷10：39），若11：12）。可见，**并不反对妇女们跟随他，和他接触，因为他祝圣了女人的尊位，以致后来保禄宗徒发展出一套女人的神学：“再没有男女之别，你们在**内成了一个人。”（迦3：28）因此之故，那些 20210311