历史上真有丘处机吗？

丘处机，1148年（农历正月初九日）生于山东登州栖霞，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。丘处机19岁出家宁海昆嵛山（今牟平东面，文登境内），1167年开始学道。1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。11**年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世**磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。1168至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。3张
丘处机画像
1170年春，王重阳在河南汴梁逝世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友，及后于1172年将王重阳迁葬终南山。1174年（金大定十四年）8月，丘处机隐居皤溪（在今陕西省宝鸡市西南部）潜修7年，又到陇州龙门山潜修6年。这期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫，名声大振。1191年（金明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。到访崂山
丘处机荧幕形象
丘处机多次到访崂山，开创了全真道教的“龙门派”。《太清宫志》载：“宋庆元元年乙卯，真人丘长春…七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。太清宫三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。金泰和八年（1208年）他到莱西永真观后又来崂山，较长时间在这里修道，今白龙洞（仰口景区）有他的石刻20首。他认为“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名为鳌山，因而明代在山畔建“卫城”的时候叫“鳌山卫”，海畔叫“鳌山湾”，现在是青岛蓝色硅谷主要“一极”。后又来青岛，在上清宫有题“词”和“诗”。崂山有许多丘长春的题词、词、诗的刻石，多为丘长春所写，后人上石刻字，如上清宫旁的丘长春词《青玉案》：“长春真人于大安己巳年胶西醮罢，道众邀请来此山，上至南天门，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰《青玉案》：乘舟共约烟霞侣，策杖寻高步，直上孤峰尖险处。长吟法事，浩歌幽韵，响遏行云住。凭高目断周四顾，万壑千岩下无数，匝地洪涛吞岛屿，三山不见，九霄凝望，似入钧天去。大安己巳。白龙洞刻诗20首，是崂山最大的一片石刻。白龙洞刻石序：“东莱即墨之牢山，三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方胜境也。然辟于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳，予自昌阳醮罢，抵于三城永贞观，南望烟霭之间，隐隐而见，众道相邀，迁延数日而方届，遂诗吟二十首，易为鳌山，因畅道风云尔。栖霞长春子书。其中10首：
3张
丘处机画像
1.卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢，群峰削腊几千仞，乱石穿空一万株。2.道祖二宫南镇海，王明二崮北当途，知是物外仙游境，不向人间作画图。3.初观山色有无时，十日迁延尚未之，咫尺洞天行不到，空余吟咏满囊诗。4.浮云积翠满山青，叠峰层峦簇画屏，造物建标东枕海，云舒霞卷日瞑瞑。5.三围大海一平田，下镇金鳌上接天，日夜潮头风辊雪，彩霞深处有飞仙。6.松岩霞窟瑞烟轻，洞府深沉气象清，怪石乱风谁变化，亘古开辟自天成。7.重复岗岭势崔嵬，照眼云山翠作堆，路转山腰三百曲，行人一步一徘徊。8.佳山福地隐仙灵，万壑千山锁洞庭，造化不教当大路，为嫌人世苦腥。9.牢山本即是鳌山，大海中心不可攀，上帝欲令修道果，故移仙迹近人间。10.因持翰墨写形容，陟彼高岗二十重，南出巨峰千万叠，一层崖上一层峰。在崂山有关丘长春的刻石中，太清宫玉皇殿之东的一处刻石“道山”考证为丘长春手迹。掌教时期
丘处机荧幕形象
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在**和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教；1214年，山东发生杨安儿**，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州等地很快恢复平静；又1216至1219年间，南宋和金朝**屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。晚年生活
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长**（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长**（原名天长观），瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。4张
丘处机图册
5张
丘处机图册
主要思想
邱长春真人是“万里赴诏，一言止杀，悲天悯人”的道教全真龙门开创祖师，在学术界有不少人对他进行过深入的探讨和研究，并撰文予以评价。尤其是在对他思想评价的认识上，各有说法。三教合一
出生于山东栖霞县滨都村的丘处机，幼敏而强记，博而高才。时南宋高宗称巨纳贡于金。黄河流域及苏北，皖北皆在金人铁蹄蹂蹦之下。中原失主，战祸不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），十九岁的邱长春在此境遇恶劣的社会环境中，以超尘俗之见，另辟人生蹊径，于是入牟平岚箭山学道。盟年闻全真教主王重阳在宁海州城传道，“遂竭蹂而往，抠衣请教”（《金莲正宗记》），重阳真人大器之一长春乃拜为师。丘处机画像
重阳祖师原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄。陕西咸阳人，出身豪门。在当时的历史条件下，他痛祖国之沦亡，悯民族之不振，眼看山河破碎，却又无能为力，强烈的民族自尊心使他遁身于道门。在金大定七年（1167年）夏，离陕东游山东，闰七月到达宁海，遇马钰、孙不二夫妇，遂筑庵居之，开始创立“全真教”。其旨以“识心见性、澄心诚意，抱元守一，存神固气为真功”，以“济贫拔苦、先人后己、与物无私为真行”。《全真清规》云：“祖师设教，仙圣度人，开大乘之门径，通众妙之要津，伸归元而造理，警忘心以全真，贵思心于清静，务圆性于朴淳”。主张三教合一，意在民族文化不致泯灭。教人诵习《道德径》、《般若心经》、《孝经》（《甘水仙源录》）。《全真祖师碑》称：“凡立教必以三教名之”。至大定九年贡阳祖师先后共收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七名得意弟子。这七位弟子为全真教的广泛传布建立了功勋，后来人们尊他们为七真。长春真人随重阳祖师在山东活动二年多，随后南游汴梁，岁月既久，道心愈坚。后重阳羽化，长春与马钰、谭处端、刘处玄等护枢归终南山，葬重阳于故乡，四人庐墓礼毕而后别，长春真人乃入皤溪穴居，以待随缘行事，济世救民。《甘水仙源录》记他此时“日乞一食，行则一蓑，虽策瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者七年，继而隐陇州龙门山六年”。长春真人直接继承了王重阳三教合一的思想，阐扬全真旨意。睹尘世之灾难，悟人生之真谛，认为先圣所示之大道，各有旨趣而一理相贯，不相违逆。他曾说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，适时而用，只是世人执迷不悟，自造忧患。在处世上，他说“和光同尘随是非，化声相待无相洁”，然而“达士随方化有情”（《磻溪集》卷三），就是说达士无除暴惩恶之权，只宜随缘说法，方便行事，弘扬教化，引人向善而已。虽然“众人皆不悟，三教莫能规”（《磻溪集》卷四），而长春真人仍致力干“建德随方料物宜，因时设教从人乐”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游万里，度化成吉思汗戒杀。悲悯世人
丘处机画像
长春真人谨言慎行，德高于人。金大定戊申（1188）春二月，世宗闻其名，遣使来召，所赐甚厚，辞而不受，后放归山。明昌改元，长春东归海五，居栖霞，修建坛宇。到了戊辰（1208）年，已声誉鸿起，名满四方，所建坛宇金帝颁勃为太虚观，并加赐《玄都宝藏》六千余卷。邱长春居海上，享有颇高声望，达官贵人敬奉者口益双众，当时金之名臣，定海军节度使刘师鲁，邹公应中二老皆为之友。由于他的道德誉望日隆，名动朝野，因而“金宋之季，俱遣使来诏，不赴”（《元史·释老志》）。但就在宋遣使来诏的同时，元太祖成吉思汗西征乃蛮（今之奈曼，在**塔县一带）也遣近臣刘仲禄来聘。长春真人经权衡，认为西行有利于拯救生灵，遂毅然西行。在李道纯《邱长春真人传》中说：“人皆以为师南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮太过，况复言语不通。而我师不言，但选门人之可与共行者得一十八人同刘仲禄西行”。长春真人之所以这样选择，正是因为北方杀戮太过的原故，希冀此行可力劝成吉思汗戒杀，稍敢兵祸。遂谓弟子日：“我当前往”。3张
丘处机画像
金兴定四年（1220），长春真人以悲天悯人的救世热枕，不计自己七十三岁高龄，万里赴诏。真人北上，在离燕京（今北京）寄**诗中，表明千万中无一二留。1219年幸逢.不一不春顶合冒寒游。“一穷急漏诛残喘在，一早教身命得消忧”（《长春真人西游记》）。真人在西行途中，**三太子之**官郑公诗云：“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”，也表明应诏之意图。长春真人抵达雪山，于成吉思汗诏见之前首先提出“道士见王者不跪拜”，成吉思汗准之。真人与成吉思汗正式“论道”有三次（内容详见《玄风庆会录》、《长春真人西游记》及《元史·邱处机传》），力劝太祖“清心寡欲”、“敬天爱民”、“好生止杀”。不但劝其收敢远兵之祸，即回师中原，亦必以仁心始能平夭下。真人对此曾赋诗云：“十年万里干戈动，旱晚回师望太平”（《邱长春真人西游记》）。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合肤心”。真人几次论道之言，都命礼部官员在旁纪录下来，并召集太子诸王大臣日“天稗神仙，为肤言此，汝辈各铭诸心”。又曾以“已许不杀掠”布告中外（《元史·太祖纪》）。“于是锡（赐）之虎符，副以玺书“二。丘处机与成吉思汗
时大兵践蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮无所逃命，处机还燕京，使其徒持碟招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之”（《新元史》、《旧元史》邱处机传）。“长春化服成吉思汗杀掠之心，所救之生灵多矣，岂止河南北之二三万人而已哉？是真行道济世，功德无量者也”（周绍贤著《道教全真**丘长春》）。长春真人如此修道行化，何功利思想之有？然而有人却否定子他的救世之功，这是不公平的。追溯长春真人往昔的悲世悯人思想言行，就更可以知其为人了。在《磻溪集》的字里行间，处处可以寻到。如他的《述怀—调寄满庭芳》词云：“漂泊形骸，颠狂纵迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣遨游。任使**重禄，金鱼袋，肥马轻裘。深知我，南柯梦断，心上别无求。这正说明了他不为名利所动，专心济人利物的思想。在“憨物诗”中写道：“天苍苍兮临下上，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形…。又诗云：“呈天生万象，万类属皇天，何事纵凌虐，不救生命全。阴阳成造化，生灭递浮现。最苦有情物，难当无善心”。他在“秦川吟”中写道：“十年苦志忘高卧，万里甘心作远游”。这些诗句都是他面对当时的社会，目睹生灵涂炭而发出的叹息和疾呼声。抒发了他悲天悯人，甘愿为人民而奔走的情怀。另外一些史料中看到一些有关邱真人平生热心济世及其弟子传其道的思想言行记载。如弟子《尹清和语录》云：“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父，惟教人积功行，存无为而行有为，是执古是谓道纪，无施不可。师父尝云：‘俺今日些小道气，非是无为**上得。是以大起尘劳作福上，圣贤付与得道之人皆是... 20210311