南怀瑾是江湖骗子吗？

这样吧，我就稍微举一个例子，证明一下南怀瑾是不是骗子。众所周知，南怀瑾是一个错误“万出”的江湖学术骗子，要说出他的错误，说一个月也说不完。所以，我就只说一个他的错误，即他关于瑜伽的认识是完全荒谬的。南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。”“说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。 ”“根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。”评析：七支坐是印度宗教修持方法采取的坐姿，通常称为“双盘坐”、“五心朝天坐”。**古代没有这种静坐姿势，是从印度传过来的。七支坐时，腿部肌肉血管受到压迫，阻碍血液循环，腿部关节被强行放置在不正常的位置，对踝关节、膝关节和髋关节的伤害很大。采用七支坐法，由于腿部血液循环受到阻碍，关节也受到有害应力，坐的时间稍长，练习者就会非常痛苦。练习者在忍受七支坐造成的肉体痛苦时，身心都不可能静得下来。这种坐姿，无益于静坐，有害于健康。猴子能坐禅，还是用七支坐法坐禅，这种荒诞，也只有佛经和南怀瑾能搞得出来。这种坐法从未失传过，猴子的腿部结构无法七支坐，人的下肢在双盘时也处于勉强的和不正常的状态。南怀瑾睁着眼睛，大说瞎话，把勉强身体的方法说成“合于生物天然的法则”。南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲，可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态，可使左（阳）右（阴）的人体电能，自身互相交流，即可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动力。”评析：人的大脑是交叉控制身体的，这个交叉在大脑，不在脊柱，人体脊柱的神经也并不左右交叉分布。七支坐法把手足加以盘曲，也改变不了控制这些手足的神经位置和传导路径。七支坐只会造成腿部气血的淤滞，不可能“使左右气血交叉散发”。南怀瑾对现代医学一知半解，任意瞎扯，各种不着调。南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。**古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系。所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年，腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经验过的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。其次，必须了解人体犹如植物一样。一棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到日光、空气、水，以及土壤的营养，才能生长茂盛。人呢！却和植物颠倒相反，他的根在头部，他的土壤就是虚空。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。”评析：南怀瑾在这一段把“合于生物天然的法则”放下，承认七支坐法压迫腿部血管，会造成酸麻。南怀瑾说：“**古代的道家医理，认为‘精从足底生’”。这个精从足底生，我孤陋寡闻，不知道出处在哪里？是典籍有记载，还是南怀瑾独得之秘？是否南怀瑾自己的发明，强安给**古代道家医理的呢？“婴儿的活动都在两足”，难道婴儿的两手不活动吗？顺着南怀瑾这种说法，也可以讲婴儿的活动都在两手，因为婴儿用手比用脚更多。含手指头更是每个婴儿的必备功课。“盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。”所有的人，即便是婴儿，按照七支坐法的要求盘腿屈膝静坐，都会感觉足腿酸麻，这是不是说明所有的人类足腿的神经与血脉都不通畅，健康都有潜在的问题？压迫血管的坐法，当然会导致血脉不通畅，南怀瑾这种倒果为因的说法，是**裸地行骗。 南怀瑾说人的根在头部，和精从足底生一样，又是不知来源，属于他个人独创性的观点。 “把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。”南怀瑾此说，植物学家们是不会同意的，人参和松树也是不会同意的。 南怀瑾《静坐修道与长生不老》：“**道家的气脉之说一，由书有明文的庄子“养生主”篇中提出“缘督以为经”与“中于经首之会”的概念开始，就一向被认为“任”“督”二脉为修炼静坐的要点所在。其实，除了以“任”“督”二脉为主脉而外，最要紧的，还是以“奇经八脉”为全部气脉的中心体系。但自上古印度的传统演变而来的**“**”，它修炼气脉的方法，几乎完全与**“道家”不同。它是以人体内部的“三脉七轮”为主。所谓“三脉”，便是左右中的三脉；“七轮”，便是由梵穴到会阴（海底）的七个主要部位。从“道家”先入为主的修学者，往往对“**”之说弃而不顾；驾信“**”的修学者，每每视道家为旁门。殊不知“**”与瑜伽术的气脉之说，是包括上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五行气和五方佛的作用。魏、晋以前的道家修炼丹道之说，也最注重五行与五色气的重要；所谓前“朱雀”、后“玄武”、左 “青龙”、右“白虎”等说法，在人体而言，也便是包括了五行气的暗示。宋、元以后的道家，虽然只以“任”“督”等“奇经八脉”作为方术理论的依据，但对左（青龙）右（白虎）二脉的重视与效用，仍有同等的重视。倘若有人博学、审问、慎思、明辨地汇通了各家的所长，便可知道在静坐的进度中，真正打通“任” “督”二脉以后，自然而然就会发现左右二脉和中脉的重要了。如果没有真正打通左右二脉和中脉。要想进入真正的“禅定”，也就是道家所谓“凝神聚气”和“炼气化神”而进入“天中天”的境界，这是绝对不可能的妄想。换言之，真正打通“任脉”以后，如“**”与“瑜伽术”所谓的左右二脉，也便自然畅通回旋而无障碍了，静坐的工夫，必须到此境界，那么才可由技而“进乎道矣”。同时距离打通中脉的远景，才有希望。现在让我们看**道家中奇经八脉的分布路线。根据黄帝内经，难经的记述，综合整理如下：（一）督脉：督脉分布路线共有四条：（1）起于会**，循脊柱向上分布，至颈后风府穴处，入脑，上行至脑巅顶，沿头额下行，达鼻柱。（2）起于少腹胞中，下抵阴器、会**、经尾闾骨端，斜绕臀部，入**。（3）起于目内眦处，上额、头顶部、入络于脑，又分别下颈项，沿脊柱两旁下行至腰中。（4）从少腹直上，过肚脐，上连贯心脏、进入喉部、上达面颊、绕唇、抵目下中央部位。（二）任脉：任脉分布路线共有二条：（1）起于少腹部脐下四寸的中极穴，沿腹、胸部正**直上达咽喉，再上行颊部，经面部入眼部。（2）由胞中贯脊，上行于背部。（三）冲脉：冲脉分布路线有五条：（1）从少腹内部浅出于耻骨外二寸的气冲穴，与足少经肾经并合上行（任脉外一寸），抵胸中后弥漫散布。（2）冲脉自胸中分散后，又向上行到鼻。（3）脉气由腹部输注于肾下，浅出气冲，沿**进入腘窝中，经胫骨内缘，到内踝后面；达足底。（4）从胫骨内缘斜下行，到足跗上，分布于足大趾（5）由少腹的胞中；向内贯脊，循行于背部（分布见图）。（四）带脉：带脉起于十四椎，当季胁部下面，环行横绕腰腹，约相当于系腰带的一圈。（五）阳蹻脉：阳蹻脉起于足外踝下的申脉穴，沿外踝后向上，经股外侧，分布于胁肘，循行于肩膊外侧，沿颈，上抵口吻旁，达目内眦，入发际，循耳后，到达风池穴，由脑后两筋间的风府穴入脑（分布见图）。（六）阴蹻脉：阳蹻脉起于内踝下的照海穴，循内踝，股内侧，过**，循行至胸前，沿喉咙入面部，抵目内眦，再上行至脑。（七）阳维脉：阳维脉起于诸阳经的交会处、即起于足外踝下的**穴，上沿股外侧，抵腰侧部，斜上肩胛处，上颈后，分布至耳后，到头额处，再循行至耳上方，到颈后风府穴。（八）阴维脉：阴维脉起于诸阴经交会处，即内踝后上五寸的筑宾穴，上沿腿、股内侧，进入少腹部，上连胸部，抵咽喉两旁，与任脉会合（原文及分布见图）。” 评析：南怀瑾在瑜伽三脉方面的谬论可参考打假朱清时系列的相关文章及《打假南怀瑾之<太极拳与道功>》一文。从上述文字，可以得知南怀瑾既不懂道家，也不懂中医。因为道家修炼的奇经八脉和中医的奇经八脉是不同的。**道家和医家的奇经八脉系统大相径庭，可以说是两个体系用了同样的名称。道家祖师，丹道权威张伯端的《八脉经》：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、**下，阳蹻脉在尾闾後二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶後一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，**脉周流於一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之後，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。”评析：道家丹道权威著作《悟真篇》作者张伯端拥有崇高的地位，其《八脉经》也是权威名著，代表了道家的观点。张伯端《八脉经》中的八脉名称和中医相同，位置、作用区别很大，完全是另外一套体系，而且张伯端讲： “医家不知有此”。明言道家（神仙家）之八脉不同于医家之八脉。道教龙门派的创派祖师，著名的道士丘处机，也就道家的奇经八脉撰写过专文，内容基本取自张伯端的《八脉经》。丘处机《论奇经八脉》：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前**下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。 采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，**脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。” 明·李时珍撰《频湖脉学·奇经八脉考》：“频湖曰：丹书论及**河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而**《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。”李时珍也认为道家的奇经八脉“与医家之说不同”。南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书在谈及道家修炼技术中的奇经八脉时，全取中医之说，可见南怀瑾既不懂道家，也不懂中医。“殊不知“**”与瑜伽术的气脉之说，是包括上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五行气和五方佛的作用。”南怀瑾在这里把瑜伽的五种气搞成上、下、中、左、右五行气，这和他在《太极拳与道功》一书中，把五种气误为上、下、中、左、右的五行天是一样的。瑜伽的五种气有各类汉译，但是不管是意译还是音译，都不存在上、下、中、左、右的五行气之说。 由此可知，南怀瑾不懂瑜伽。——半路 20210311